關(guān)于唐朝的一些簡(jiǎn)單歷史小知識(shí)
唐朝是我們到現(xiàn)在都向往的一個(gè)朝代，它璀璨絢麗而有氣勢(shì)磅礴，也有許多傳奇的歷史故事歷史，下面小編就來和大家說說關(guān)于唐朝的歷史知識(shí)有哪些吧!
唐朝民間音樂的發(fā)展【1】
隋唐兩代，政權(quán)統(tǒng)一，特別是唐代，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)興旺，統(tǒng)治者奉行開放政策，不斷吸收他方文化，加上魏晉以來已經(jīng)孕育著的各族音樂文化融合打基礎(chǔ)，終于萌發(fā)了以歌舞音樂為主要標(biāo)志的音樂藝術(shù)的全面發(fā)展的高峰。
唐代宮廷宴享的音樂，稱作"燕樂"。
隋、唐時(shí)期的七步樂、九部樂就屬于燕樂。
它們分別是各族以及部分外國(guó)的民間音樂，主要有清商樂(漢族)、西涼(今甘肅)樂、高昌(今吐魯番)樂、龜茲(今庫(kù)車)樂、康國(guó)(今烏茲別克撒馬爾罕)樂、安國(guó)(今烏茲別克布哈拉)樂、天竺(今印度)樂、高麗(今朝鮮)樂等。
其中龜茲樂、西涼樂更為重要。
燕樂還分為坐部伎和立部伎演奏，根據(jù)白居易的《立部伎》詩，坐部伎的演奏員水平高于立部伎。
風(fēng)靡霓裳羽衣舞一時(shí)的唐代歌舞大曲是燕樂中獨(dú)樹一幟的奇葩。
它繼承了相和大曲的傳統(tǒng)，融會(huì)了九部樂中各族音樂的精華，形成了散序——中序或拍序——破或舞遍的結(jié)構(gòu)形式。
見于《教坊錄》著錄的唐大曲曲名共有46個(gè)，其中《霓裳羽衣舞》以其為著名的皇帝音樂家唐玄宗所作，又兼有清雅的法曲風(fēng)格，為世所稱道。
著名詩人白居易寫有描繪該大曲演出過程的生動(dòng)詩篇《霓裳羽衣舞歌》。
在唐代的樂隊(duì)中，琵琶是主要樂器之一。
它已經(jīng)與今日的琵琶形制相差無幾。
現(xiàn)在福建南曲和日本的琵琶，在形制上和演奏方法上還保留著唐琵琶的某些特點(diǎn)。
受到龜茲音樂理論的影響，唐代出現(xiàn)了八十四調(diào)，燕樂二十八調(diào)的樂學(xué)理論。
唐代曹柔還創(chuàng)立了減字譜的古琴記譜法，一直沿用至近代。
唐代末年還盛行一種有故事情節(jié)，有角色和化妝表演，載歌載舞，同時(shí)兼有伴唱和管弦伴奏的歌舞戲。
大面、踏搖娘、撥頭、參軍戲等這已經(jīng)是一種小型的雛形戲曲。
文學(xué)史上堪稱一絕的唐詩在當(dāng)時(shí)是可以入樂歌唱的。
當(dāng)時(shí)歌伎曾以能歌名家詩為快;詩人也以自己的詩作入樂后流傳之廣來衡量自己的寫作水平。
唐代音樂文化的繁榮還表現(xiàn)為有一系列音樂教育的機(jī)構(gòu)，如教坊、梨園、大樂署、鼓吹署以及專門教習(xí)幼童的梨園別教園。
這些機(jī)構(gòu)以嚴(yán)密的考績(jī)，造就著一批批才華出眾的音樂家。
唐朝民間書院及產(chǎn)生的原因【2】
唐開元年間，國(guó)家富庶，經(jīng)濟(jì)和文化空前昌盛，史稱“開元盛世”。
開元五年(717年)，唐玄宗任命學(xué)士馬懷素為修書使，專門負(fù)責(zé)國(guó)家圖書，并且組織了一批文士在乾元殿整理編輯國(guó)家藏書，又借來民間流傳的異本，派人抄錄，使圖書更加豐富。
還委派了官員負(fù)責(zé)管理，設(shè)立了乾元院。
轉(zhuǎn)年，乾元院改名麗正修書院。
后來，在京都長(zhǎng)安的光順門外、東都洛陽的明福門外，也設(shè)立了麗正書院。
開元十三年，唐玄宗召集張說和學(xué)士們?cè)O(shè)宴飲酒，唐玄宗非常高興。
當(dāng)眾宣布：“朕和眾賢士在這里飲酒歡樂，就叫集賢吧。”于是麗正書院更名叫集賢殿書院。
任命張說擔(dān)任集賢院學(xué)士，管理書院事務(wù)。
收藏的圖書多達(dá)53915卷，唐朝學(xué)者自己著作的書，即有28469卷，真可以說浩如煙海，盛況空前。
所有的書籍都抄寫正、副兩份，分別在長(zhǎng)安、洛陽的集賢書院兩處收藏。
集賢殿書院除負(fù)責(zé)收存圖書外，還向朝廷推薦賢才，并提出政策方面、文化方面的建議。
書院，畢竟是皇家用來收集貯藏書籍的寶庫(kù)，是推廣和應(yīng)用知識(shí)的地方，是經(jīng)常同皇帝打交道的無比榮耀的機(jī)構(gòu)，所以是讀書人非常羨慕的所在。
于是，一些私人也把自己的書齋書室夸耀為書院。
開元年間曾經(jīng)擔(dān)任過集賢院學(xué)士的徐安負(fù)，退休后回到原籍浙江龍游，修建了自己收藏圖書、讀書治學(xué)的地方，便取名為九峰書院。
就這樣官方的文化機(jī)構(gòu)，逐漸演變成了私人讀書治學(xué)處所的名稱。
直至唐朝滅亡的一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)期中，湮沒無聞的不計(jì)，有記載可查的，先后建立的大約有30多所書院。
為什么讀書人對(duì)“書院”情有獨(dú)鐘呢?原來從漢朝起，私人講學(xué)授徒的地方一直稱為“精舍”，或者叫“精廬”。
自從東漢時(shí)佛教傳入了中國(guó)，到南北朝時(shí)期佛教盛行起來，佛教的經(jīng)師們借用名稱，把傳經(jīng)授徒的地方也叫做精舍、精廬。
這一混起來，弄得僧俗不分，釋儒難辨，不知道精舍、精廬是哪一家的。
這種現(xiàn)象令自視為正統(tǒng)的儒學(xué)先生們頭疼不已，不情愿同僧侶們共用這一名稱。
感到用書院來命名治學(xué)讀書、講學(xué)授徒，比較恰當(dāng)，于是，最終用書院的稱謂，完全取代了先前的精舍、精廬的稱呼。
“書院”之稱雖然出現(xiàn)了，但并不普遍，也還不是教育性質(zhì)的場(chǎng)所，只能說書院尚處于萌芽階段。
值得注意的是，有些書院除了文人學(xué)士自己在這里讀書治學(xué)以外，還附帶著教授子弟，或收徒講學(xué)。
有了學(xué)生，于是兼有了教學(xué)職能。
如江西永豐的皇寮書院，本來是吉州通判劉慶霖來到永豐定居之后“建以講學(xué)”的。
陳袞建立的江西備安東佳書院，收集書籍上千卷，供來學(xué)者閱讀，子弟到了弱冠年齡，都來這里就學(xué)。
這時(shí)候書院已經(jīng)具備了雛形。
五代十國(guó)時(shí)期，政權(quán)林立，連年戰(zhàn)亂，官方辦的官學(xué)受到嚴(yán)重破壞，但是，卻為民間私人興辦書院提供了機(jī)緣。
人們要讀書求學(xué)，沒有官學(xué)可入，可以進(jìn)入書院學(xué)習(xí)，這就為書院發(fā)展創(chuàng)造了條件。
像河南的太乙書院、江西的梧桐書院、匡山書院、廣東的天衢書院，出現(xiàn)的書院數(shù)量雖然還不是很多，規(guī)模也不算大，但是已逐漸完成了向私立教育機(jī)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，而且孕育著蓬勃生機(jī)，日益顯示出書院在文化發(fā)展中的積極作用。
從這時(shí)開始，書院在社會(huì)不斷展示其魅力，吸引名師講學(xué)，吸引眾多的弟子入書院攻讀。
一、書院產(chǎn)生的原因
根據(jù)文獻(xiàn)記載，唐朝時(shí)就出現(xiàn)了書院這個(gè)名稱〖詳見教材P204〗，當(dāng)時(shí)有兩種場(chǎng)所被稱為書院：一是由中央政府設(shè)立的主要用作收藏、校勘和整理圖書的機(jī)構(gòu)，一是由民間設(shè)立的主要供個(gè)人讀書治學(xué)的地方。
到了唐朝末期，在私人設(shè)立的書院中，出現(xiàn)了授徒講學(xué)的活動(dòng)，雖然沒有在整個(gè)社會(huì)形成制度，規(guī)模也不大，但可以看成是書院作為教育組織的萌芽。
之所以在唐朝末年萌芽，有以下幾方面原因：
1、官學(xué)衰落、士人失學(xué)
經(jīng)過唐朝中期的“安史之亂”后，唐朝就不斷地陷入軍閥割據(jù)的境地，各節(jié)度使擁兵自重，不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，使得中央和地方的財(cái)政走向困頓，社會(huì)秩序紊亂，官學(xué)日趨衰弱，士人大量失學(xué)，不得不另找求學(xué)的途徑。
2、書籍的積累與傳播
自從雕版印刷術(shù)在唐朝發(fā)明后，書籍的成本大幅度降低，民間印刷作坊林立，書籍傳播迅速。
[比如元稹在給白居易的詩集——《白氏長(zhǎng)慶集》寫的序文中就說：當(dāng)時(shí)人們把白居易的詩“繕寫模勒”，在街上販賣，到處都是這樣。
從前人們把刻石稱為“模勒”，到了唐代，也就把雕版稱為”模勒“了。
這里的“模勒”兩字就是雕版印刷的意思。
] 這就給書院的出現(xiàn)提供了技術(shù)基礎(chǔ)。
3、私人講學(xué)的傳統(tǒng)
早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家的私學(xué)就是一種重要的教育組織形式。
雖然在秦朝曾短暫采取了禁私學(xué)的文教政策，但到了漢朝私學(xué)馬上得以恢復(fù)和發(fā)展，以書館、經(jīng)館的形式遍設(shè)于全國(guó)城鄉(xiāng)各地。
魏晉南北朝時(shí)期又以家學(xué)的方式維系文化傳承(象著名的《顏氏家訓(xùn)》就出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期)。
可以說，每當(dāng)社會(huì)發(fā)生動(dòng)亂，官學(xué)無法維持時(shí)，私學(xué)往往能以頑強(qiáng)的生命力生存下來，成為維系教育發(fā)展的一支重要力量。
4、佛教禪林的影響
在第五講我們?cè)私獾剑?jīng)過魏晉南北朝時(shí)期到了唐朝佛教已經(jīng)非常興盛了，佛教中的禪宗尤其具有社會(huì)影響力。
禪宗教徒往往選擇風(fēng)景優(yōu)美的山林僻靜之處禪定修煉、講經(jīng)說法，形成了一套很有特點(diǎn)的教育方式。
[見教材P205]這對(duì)后來書院的辦學(xué)方式很有影響。
永貞革新失敗的原因【3】
永貞元年(805年)正月，唐德宗死，太子李誦即位，這就是唐順宗。
他在東宮20年，比較關(guān)心朝政，從旁觀者的角度對(duì)唐朝政治的黑暗有深切的認(rèn)識(shí)。
唐順宗即位時(shí)已得了中風(fēng)不語癥，但還是立刻重用王叔文、王伾等人進(jìn)行改革。
永貞革新失敗的原因
一、時(shí)運(yùn)不濟(jì)。
順宗由于身體羸弱，實(shí)際當(dāng)皇帝才半年多。
就在這幾個(gè)月里，也是重病在身，口不能言。
總發(fā)動(dòng)機(jī)停轉(zhuǎn)，改革產(chǎn)品當(dāng)然下線。
二、權(quán)力基礎(chǔ)薄弱。
唐朝中后期，國(guó)家權(quán)力長(zhǎng)期掌握在宦官和藩鎮(zhèn)手中，盤根錯(cuò)節(jié)。
改革者只是一小群地位較低的新人，有筆無劍。
兩相對(duì)比，一個(gè)是大樹，一個(gè)是浮萍。
比如宦官拒不交出兵權(quán)，二王一點(diǎn)辦法沒有。
“二王劉柳”一度頭腦發(fā)熱，互相吹捧是伊尹、周公、管仲再世，豪壯得意、不可一世。
這種狂熱不但引發(fā)了普遍的妒忌和敵意，而且也無法冷靜駕馭復(fù)雜政局，處理多方面牽扯關(guān)聯(lián)。
宦官集團(tuán)則依靠實(shí)力強(qiáng)大的藩鎮(zhèn)和老臣，實(shí)施反擊。
改革者的權(quán)力如同圖畫山岳，一戳就破，基礎(chǔ)太脆弱了。
三、“休克療法”操作太急。
德宗積弊已深，企圖采用“休克療法”或“震蕩療法”，短短幾個(gè)月就煥然一新，很難奏效。
只有循序漸進(jìn)，方為上策。
但“二王劉柳”擔(dān)心順宗不久于世，以百米跑速度接連推出力度很大的改革措施，結(jié)果欲速而不達(dá)。
四、涉嫌。
改革集團(tuán)仍然未能逃脫人性弱點(diǎn)。
他們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中忙于升官，急于求成，一個(gè)接一個(gè)提拔朋友和熟人。
只要團(tuán)體內(nèi)有人說“某甲可以擔(dān)任某官”，過不了兩天某甲便已得到這個(gè)職位。
二王得勢(shì)時(shí)，門庭若市。
王伾還專門做了一個(gè)收藏禮金的大木柜，夫婦二人在大柜子上睡覺，享受金錢快感，結(jié)果授人口實(shí)。
五、內(nèi)訌。
改革深入之后，王、韋產(chǎn)生不同意見，竇群事件就是個(gè)例子。
另外，王叔文要?dú)⒈伲f執(zhí)誼竭力勸阻。
還有個(gè)叫羊士諤的人指責(zé)革新運(yùn)動(dòng)，王叔文也要?dú)⑺f執(zhí)誼以為不可。
王叔文氣得不得了。
其實(shí)韋執(zhí)誼的用意，是為了緩解改革者與眾多朝官的緊張。
韋執(zhí)誼派人向王叔文解釋說：“我并不是違背約定，只是多方設(shè)法成就老兄的事情罷了。”但王叔文不能容忍，甚至想殺掉韋執(zhí)誼。
六、不善于妥協(xié)。
對(duì)立雙方都陷入了你死我活、魚死網(wǎng)破的斗爭(zhēng)哲學(xué)之中，不能自拔。
王叔文固然勇氣有余計(jì)謀不足，韋執(zhí)誼在最后關(guān)頭也拒絕了與新皇帝憲宗妥協(xié)的余地，實(shí)為遺憾。
中國(guó)加入WTO的談判過程表明，掌握妥協(xié)的藝術(shù)十分重要，改革亦是如此。
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