動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感（通用21篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編收集整理的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感，歡迎閱讀與收藏。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 1
在看完《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》后，我心里始終還有一個(gè)疑惑：難道學(xué)求真的可以將人性的兩面性演繹得那么生動(dòng)？一只在動(dòng)物與人之戰(zhàn)中幾乎舍身的去為動(dòng)物的自由奮斗，在和平年代又首先提出了建造風(fēng)車且為風(fēng)車刻苦畫草圖的先鋒，這樣一位可以成為動(dòng)物們信賴且敬仰的領(lǐng)導(dǎo)者，在被錯(cuò)誤趕出農(nóng)場(chǎng)后，還會(huì)有對(duì)農(nóng)場(chǎng)的報(bào)復(fù)行為？而且還是以一種比較卑鄙的手段，它使農(nóng)場(chǎng)內(nèi)起內(nèi)訌，然而卻促使了農(nóng)場(chǎng)內(nèi)許多無辜的動(dòng)物死亡？ 在動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的>故事中我發(fā)現(xiàn)了許多世界政治發(fā)展中縮影，大多數(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種批判，在文中有一匹母馬，她很愛吃糖果，很喜歡主人給她的緞帶，但他也有一份于其它動(dòng)物都一樣的對(duì)自由的向往，也許是因?yàn)樗犝f再說有動(dòng)物獲得自由后說有動(dòng)物都不應(yīng)該把自己一點(diǎn)一點(diǎn)地向人靠近，不能吃糖果，不能系緞帶，不能穿衣服，總而言之就是不能因?yàn)楂@得自由而逐漸使自己有一種接近于人的心態(tài)的一系列規(guī)矩后，他向往自由的新一點(diǎn)一點(diǎn)就散了。再后來他就再?zèng)]人注意的情況下溜走了，等到動(dòng)物們?cè)僖淮温犝f她時(shí)，他成為了另一位農(nóng)場(chǎng)主人的馬車用馬，在金飾輝煌的馬車前她系有它愛不釋手的緞帶，快樂并自豪地奔跑著。如果它使現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)人，我想它其實(shí)并不壞，也不自私，它有它所愛的，它有權(quán)力為自己而去追求它，它既然向往美麗而就敢于受人類的駕馭，讓他去會(huì)是最好不過的，它不應(yīng)該受到有些人的藐視。
我想在《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書中諷刺意味較重的是對(duì)拳擊手那一句永遠(yuǎn)的刻理名言:拿破侖永遠(yuǎn)是對(duì)的！（拿破侖是那一只雪球之外的另一位主要的領(lǐng)導(dǎo)人）很多時(shí)候，我在贊嘆他不知?jiǎng)诳酁閯?dòng)物們工作時(shí)，我又不得不嘆息她柔弱的思考能力，一個(gè)人不可能永遠(yuǎn)是對(duì)的，這應(yīng)該已經(jīng)是婦孺皆知的道理了，難道他在發(fā)現(xiàn)七誡的'悄悄改變之后，對(duì)他的領(lǐng)導(dǎo)人都沒有絲毫的懷疑？對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的信仰都沒有過絲毫搖晃？有是有的，只是動(dòng)搖的不夠，不足以使其發(fā)生改變。然而在動(dòng)物們終于覺醒時(shí)一切已晚，一切又回到了人統(tǒng)治時(shí)一樣。而拳擊手由于積勞成疾，而且有它堅(jiān)信的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)他的出賣，最后拳擊手死在了屠夫的手里而拿破侖以他的死換了幾箱威士忌。哎！沒有思想真恐怖！
本文最大的諷刺點(diǎn)就是拿破侖，以及他與那些豬們逐漸的變化。有時(shí)我覺得拿破侖是一個(gè)挑釁者，他在人們面前的時(shí)候他是為人民的好領(lǐng)導(dǎo)，在他受到人類的一切稀奇事物的吸引后他口口聲聲說為人民好，卻自己一點(diǎn)一點(diǎn)地違反自己定的>規(guī)章制度，偷偷的更改規(guī)章的同時(shí)，還使發(fā)言人出除去平息人民的議論，美其名曰自己是有腦力活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，需要跟好的休息。在發(fā)外生對(duì)人類的反抗之前，他對(duì)動(dòng)物們描述的未來他們掌控著農(nóng)場(chǎng)后的美麗藍(lán)圖，鼓舞著人民的斗志，在勝利后主動(dòng)發(fā)表了七戒,在和平時(shí)代大聲地歡呼兩只腿壞，四只腿好到后來卻以四只腿好，兩只腿更好！結(jié)束了本文。 在對(duì)誘惑還不了解時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者便以幻想中理想世界去鼓舞人民為那一種生活而抗?fàn)帲?dāng)他們堅(jiān)強(qiáng)經(jīng)理患難后，他們卻已經(jīng)沒有時(shí)間去意識(shí)到他們是沒有一顆可以低或誘惑的心。
就這樣，有些悲劇就醞釀成了。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 2
看《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的心情，是先覺得好笑有趣，慢慢的開始心酸，最后則是無奈和悲哀。我很清楚這本書影射的并非只是蘇聯(lián)，這是一部偉大的預(yù)言書，而它恰巧不幸的言中了一些我熟悉的和不熟悉的國(guó)度里曾經(jīng)發(fā)生過的和仍在發(fā)生著的一些事。在豆瓣上看了不少書評(píng)，有人看了之后覺得政治是個(gè)很骯臟的東西，要不得。我覺得這跟作者想傳達(dá)的東西是相悖了。作者抨擊的是集權(quán)社會(huì)的黑暗和弊端，這點(diǎn)是毋庸置疑的`。但是作者并沒有說政治就是壞的，實(shí)際上從本質(zhì)來說，政治就是政治，沒什么好與壞，政治是人類社會(huì)活動(dòng)的必然產(chǎn)物。政治的好與壞只是看你恰好是得益者還是受害者，而集權(quán)主義為什么是壞的，是因?yàn)樗寵?quán)力集中在一個(gè)人或者某一特定階級(jí)的手中，社會(huì)的財(cái)富也集中在他們手中，損害了大多數(shù)人的權(quán)益。“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”這句話的確是一句真理，無論包裝的如何美妙無比，只要一種政權(quán)是建立在集權(quán)統(tǒng)治之上的，它成為寄生在人民身上的嗜血螞蟥就只是遲早的事。
而為什么會(huì)產(chǎn)生集權(quán)呢?能不能避免呢?“因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人并不具備作自己主人的覺悟”我對(duì)朋友說這是一個(gè)低文化素質(zhì)社會(huì)的必由之路。就像農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物一樣，它們本身的低素質(zhì)導(dǎo)致了它們需要被領(lǐng)導(dǎo)，這樣它們就不必思考，不必負(fù)責(zé)任，不必承擔(dān)壓力。農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物大多很笨，像那匹馬(拳擊手)連26個(gè)字母都認(rèn)不全，其他很多動(dòng)物基本只能讓到2個(gè)字母。所以它們的很多權(quán)利被剝奪了，毋寧說是它們根本不知道自己可以有這些權(quán)利。趕走人類的結(jié)果只不過是將統(tǒng)治權(quán)換到了豬手里，一個(gè)上層階級(jí)下臺(tái)了，另一個(gè)上層階級(jí)很快產(chǎn)生并彌補(bǔ)了上去，而底層人民依然是底層人民，社會(huì)的階級(jí)形態(tài)依然存在著，也將永遠(yuǎn)存在著。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 3
這一周我讀的是英國(guó)作家喬治·奧威爾的成名作《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，之前看過他的另一本《1984》，感覺兩本書的風(fēng)格相似，從主題上看，后者是前者的豐富和升華，所以如果想更全面地了解作者的思想，可以兩本連在一起看。這是一本小書，全書僅僅6萬字，如果集中精力一個(gè)晚上就能讀完，這又是一本大書，值得你細(xì)細(xì)品味，其中反映的問題可能窮盡一生之精力也很難解決；這是一篇趣味性十足的童話，天馬行空的想象，無與倫比的擬人，賦予了動(dòng)物濃濃的人氣，這又是一篇反極權(quán)主義的政治諷喻小說，對(duì)自由民主的追求，對(duì)專制暴政的批判增加了文字的厚重感。遺憾的是，盡管讀起來很順暢，可我卻不能把書中的寶藏挖掘出來，這也是我閱讀文學(xué)作品時(shí)常會(huì)有的困惑，究其原因還是讀的不夠，思考不深。
小說主要講述了一群生活在莊園的動(dòng)物不堪忍受人類主人瓊斯先生的壓迫，在莊園中最聰明的豬的帶領(lǐng)下奮起反抗，將主人趕出莊園，建立了一個(gè)屬于自己的王國(guó)。他們有自己的最高思想——《七戒》，后總結(jié)為“四條腿好，兩條腿壞”，誓與人類抗?fàn)幍降祝挥凶约旱膰?guó)旗——綠色舊桌布上畫了一只蹄子和頭角，綠色代表田野，蹄子和頭角標(biāo)志著動(dòng)物王國(guó)；有自己的歌曲，《英格蘭的生靈》，表達(dá)對(duì)未來美好社會(huì)的渴望。當(dāng)所有動(dòng)物都執(zhí)著地相信他們已經(jīng)能夠自己決定命運(yùn)，即將過上幸福生活的時(shí)候，一切正悄然發(fā)生著變化。當(dāng)初的起義軍領(lǐng)袖之一，一頭名叫“拿破侖”的豬在驅(qū)逐了曾經(jīng)的戰(zhàn)友、豬友 “雪球”之后，開始掌握整個(gè)王國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，動(dòng)物們短暫的春天已經(jīng)逝去：落地的蘋果必須收集起來送給豬們享用；豬可以睡在瓊斯先生的床上；“拿破侖”出門都有六條狗組成的護(hù)衛(wèi)隊(duì)緊圍著；一切與他相悖的言論都不允許出現(xiàn)，一切反抗的動(dòng)物都會(huì)被冠以“異端”之名被趕盡殺絕；其他動(dòng)物必須毫無怨言地為農(nóng)場(chǎng)服務(wù)，建設(shè)諸如風(fēng)車之類的形象工程；豬們一邊在宣傳真正的幸福在于勤奮工作和簡(jiǎn)樸的生活，另一邊卻在燈紅酒綠的環(huán)境里樂在其中。“拿破侖”開始私自修改指導(dǎo)思想，建立起所有動(dòng)物對(duì)自己的崇拜，暗中與最大的敵人人類進(jìn)行交易活動(dòng)，將所得利益全部收入囊中……最后，豬穿上人的衣服，像人一樣，站起來了。此時(shí)，動(dòng)物們才意識(shí)到，他們趕走人類壓迫者，卻引來了更為可怕的壓迫者，而這個(gè)主人曾經(jīng)與他們是一樣的。
小說所諷刺的'對(duì)象是鮮明的，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)極權(quán)統(tǒng)治的批判。如導(dǎo)言中提到“上個(gè)世紀(jì)二三十年代，當(dāng)西方許多左翼知識(shí)分子對(duì)蘇聯(lián)報(bào)以希望時(shí)，奧威爾通過自身經(jīng)歷以及對(duì)蘇聯(lián)的大清洗等一系列事件的了解，對(duì)斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)本質(zhì)有著自己的判斷。”由于對(duì)20世紀(jì)的世界以及蘇聯(lián)歷史知識(shí)比較欠缺，我在讀完之后盡管有很多感受，但是很難透徹分析、清楚表達(dá)，只能將一些零散的想法作一整理：
一、 忘記歷史就意味著背叛
“拿破侖”是一只很懂政治權(quán)術(shù)的豬，他知道讓動(dòng)物服從自己最好的方式就是抹去記憶，安于現(xiàn)狀。為了鏟除異己——起義戰(zhàn)斗中的大功臣“雪球”，他歪曲事實(shí)，捏造罪名，抹去“雪球”在動(dòng)物心中的功臣形象，將其列為革命的敵人，驅(qū)逐出園；為了實(shí)現(xiàn)豬的特權(quán)，他不斷修改具有憲法性質(zhì)的《七戒》，并以“記錯(cuò)了”、“沒有這回事”等理由回絕其他動(dòng)物對(duì)于法律原貌的質(zhì)疑；為了讓動(dòng)物們順從自己，他建設(shè)形象工程，培養(yǎng)忠實(shí)奴仆，樹立光輝形象，創(chuàng)造奮斗目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的輿論，讓大家放棄革命理想，忠于首領(lǐng)……動(dòng)物們都認(rèn)為自己已經(jīng)過上了最好的生活，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)初的理想，因?yàn)檫^去是什么樣已經(jīng)記不起來了，也沒必要去想，如果有人覺得不習(xí)慣，那肯定是記錯(cuò)了。
抹去記憶就等于忘記歷史，這是統(tǒng)治者慣用的伎倆，通過這種方式，割斷現(xiàn)實(shí)與過去的聯(lián)系，為現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治提供合法性，歷史上的焚書、清洗都是為了達(dá)到這一目的。今天是昨天的延續(xù)，明天是今天的繼續(xù)，借鑒歷史可以更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)下，明確前進(jìn)方向，走向美好未來，因?yàn)橄蚝罂词菫榱烁玫叵蚯白摺Ｍ涀蛱焓菍?duì)今天，對(duì)未來不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，因?yàn)橐患褐蕉桃饽ㄈプ蛱炀鸵馕吨鴮?duì)先人的背叛，是不可原諒的。
二、 爭(zhēng)你自己的自由就是爭(zhēng)一切人的自由
“拳擊手”是一匹非常忠誠(chéng)的馬，他始終對(duì)革命抱有執(zhí)著強(qiáng)烈的幻想，但他也是小說中最具悲劇色彩的角色，我很同情他。不論遇到什么難題，不論遭遇什么挫折，他的回答照例就一句話“我會(huì)更加努力工作”，等到他最終為莊園的發(fā)展貢獻(xiàn)了最后一份力量之時(shí)，他的嘴唇仍在顫動(dòng)，似欲吐出那句“我會(huì)更加努力工作”。而就是這么一位動(dòng)物莊園的優(yōu)秀成員，久經(jīng)考驗(yàn)的動(dòng)物主義戰(zhàn)士，偉大的動(dòng)物革命家“拳擊手”，最終的結(jié)局卻是被送到屠馬場(chǎng)，換回一箱威士忌供豬們享用。“拳擊手”所代表的是一大批相信革命理論的廣大臣民。為什么是臣民呢？因?yàn)樗麤]有獨(dú)立的人格，不會(huì)自由思考，完全以統(tǒng)治者的是非為是非，最終成為犧牲品。在歷史上，這樣的臣民屢見不鮮，這樣的悲劇從不間斷，即使在今天，也能在很多人身上看到臣民的影子。
那么，我們要如何避免自己成為這樣的悲劇呢？最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是培養(yǎng)公民意識(shí)，爭(zhēng)自己的自由。喬治·奧威爾在《1984》中提到“所謂自由，就是可以說一加一等于二的自由”，這是一種言論的自由，更是一種思想的自由。臣民的奴性是正是由于思想不自由所造成的，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族不怕沒有思想，只怕只有一種思想。我們應(yīng)該通過教育成為一個(gè)能夠獨(dú)立思考，具有獨(dú)立人格的完整的人，才能在浩蕩的潮流中保持清醒的頭腦，決定自己的命運(yùn)。胡適先生曾對(duì)青年人說“爭(zhēng)你自己的自由，就是爭(zhēng)國(guó)家的自由；爭(zhēng)你自己的權(quán)利，就是爭(zhēng)國(guó)家的權(quán)利；因?yàn)樽杂善降鹊膰?guó)家不是一群奴才建造得起來的！”我們是否也可以說：爭(zhēng)你自己的自由，就是爭(zhēng)一切人的自由！
“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一分自由的保障”，有品論家如是說。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 4
在導(dǎo)師楊老師的推薦下，我有幸拜讀了由傅惟慈老先生翻譯的奧威爾經(jīng)典著作——《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》。薄薄的一個(gè)小冊(cè)子，花上幾個(gè)小時(shí)便可看完，文中蘊(yùn)含了曾經(jīng)的蘇聯(lián)神話的影子。但要想完全理解作者的原意，并從其文中獲得有益而深遠(yuǎn)的啟迪可不是幾個(gè)小時(shí)就能完成的事。我相信看完此書的人都應(yīng)該大概的了解蘇聯(lián)神話是如何破滅的。當(dāng)看到書中的動(dòng)物們?yōu)榱藬[脫人類的控制和剝削、獲得自由，第一次齊唱《英格蘭畜牧之歌》時(shí)，沒有讀者不為之觸動(dòng)、震驚與鼓舞；而革命成功后，動(dòng)物們?yōu)榱俗约旱淖杂赏业膭趧?dòng)，直至積勞而死或被革命領(lǐng)袖拿破侖殘忍的處死，我又再一次為之感到震驚與惋惜。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》講的是動(dòng)物們革命的歷程，其中的內(nèi)容不乏是俄國(guó)革命真實(shí)歷史的再現(xiàn)。在我們?nèi)祟惪磥碜顬橛薇康呢i，在作者的筆下卻是最為好學(xué)、最為聰明、最有思想的動(dòng)物。在老少校給動(dòng)物們講述自己的夢(mèng)境，傳播自己的思想后，動(dòng)物們才開始受到啟迪，并反思他們自己的處境。最后，在拿破侖和雪球的領(lǐng)導(dǎo)下，動(dòng)物們終于打敗了農(nóng)場(chǎng)主瓊斯先生，將其及其夫人、手下趕出了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，并建立了由拿破侖擔(dān)任總統(tǒng)的動(dòng)物王國(guó)。動(dòng)物們革命的初衷是擺脫人類的控制與剝削，最終獲得自由。但革命的最后，他們卻又陷入了拿破侖更為殘忍的控制與剝削之中。而且可悲的是，許多動(dòng)物都不曾感受到這種控制與剝削，他們都心甘情愿的為拿破侖所指揮與賣命。直到拿破侖與人類在一同共進(jìn)晚餐，并一起玩撲克牌時(shí)，動(dòng)物們才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)分不清哪個(gè)是人，哪個(gè)是豬了。動(dòng)物們的革命被異化了，其關(guān)鍵原因在1于極權(quán)主義在革命的名義下出現(xiàn)了。而拿破侖就是那個(gè)極權(quán)主義者。極權(quán)主義出現(xiàn)的原因是多方面的，在此我僅結(jié)合《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的內(nèi)容和自己的感受談一談自己的看法。
從人性本源的哲學(xué)基礎(chǔ)看，自古以來就存在兩種不同的觀點(diǎn)：一種是人性善論，一種是人性惡論。人性究竟是善還是惡，直到現(xiàn)在都尚未有定論，在這里亦不是我要談?wù)摰闹攸c(diǎn)。只是相對(duì)來說，我更加傾向于贊同人性惡論。人性惡論認(rèn)為，人生來就是“惡”的，自私、貪生怕死、趨利避害是人的本性。同時(shí)，人的欲望是難于窮盡的`，特別是對(duì)權(quán)力的欲望。極權(quán)主義表現(xiàn)為由獨(dú)裁領(lǐng)袖或統(tǒng)治集團(tuán)的中央集權(quán)控制的極權(quán)形式。在動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)中，極權(quán)主義表現(xiàn)為由拿破侖個(gè)人獨(dú)裁統(tǒng)治的極權(quán)形式。對(duì)私利的追求和對(duì)權(quán)力的欲望滋生了極權(quán)主義的出現(xiàn)。雖然，拿破侖在謀取私利的同時(shí)，也為自己的集團(tuán)——豬群——謀利，但其本質(zhì)上也是為了自己的私利，這只不過是為了掩人耳目以達(dá)到更好的欺騙其他動(dòng)物的目的。因?yàn)椋i群內(nèi)部享有物品的多少，最終還是由拿破侖他個(gè)人說了算的。
極權(quán)主義政府有賴于人民的默認(rèn)和無動(dòng)于衷的容忍。在動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)王國(guó)里，絕大多數(shù)動(dòng)物對(duì)于拿破侖的統(tǒng)治都是默認(rèn)和無動(dòng)于衷的。之所以這樣，一個(gè)重要的前提是動(dòng)物們對(duì)拿破侖無限盲目的崇拜。正如拳擊手的一句口頭禪一樣：拿破侖永遠(yuǎn)是正確的！拿破侖已然成為了他們心中的神。農(nóng)場(chǎng)無論取得任何成就，或交了什么好運(yùn)，都要?dú)w功于拿破侖。在無限盲目崇拜的背后，則是信奉者對(duì)極權(quán)者真正無私的奉獻(xiàn)。而這正是極權(quán)主義之所以成功的主要原因之一。拳擊手的另一句口頭禪：我要更努力的干活兒。表現(xiàn)的就是其真正無私的奉獻(xiàn)精神。盲目的崇拜和真正的無私，使得絕大多數(shù)的動(dòng)物對(duì)于極權(quán)者拿破侖的統(tǒng)治表現(xiàn)出默認(rèn)和無動(dòng)于衷的心態(tài)。在極權(quán)主義的社會(huì)里，除了絕大多數(shù)的盲從者之外，當(dāng)然也存在少數(shù)的不贊成者，反對(duì)者甚至是抵抗者。但他們的力量在極權(quán)者及絕大多數(shù)的極權(quán)主義分子面前顯得太渺小了，對(duì)極權(quán)者根本不足以構(gòu)成任何形式的威脅。相反的，極權(quán)者對(duì)付他們的則是恐怖殘暴政策。只要是不贊成者，極權(quán)主義者就會(huì)以殘暴的形式予以排除。反對(duì)者和抵抗者就更不用說了。動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)中那四只對(duì)拿破侖持不同意見的小豬，為抵抗拿破侖拿雞蛋跟人類交易而站在籬笆上生蛋的母雞都是殘暴政策的犧牲者。他們的下場(chǎng)都是被殘忍的處死。對(duì)于拿破侖的恐怖殘暴政策，其他動(dòng)物都感覺到有不妥的地方，但他們也只是感覺到，卻說不出問題出在哪里。最后，也只能是在拳擊手“拿破侖永遠(yuǎn)是正確！”的口頭禪中不了了之。
動(dòng)物們都知道有問題，卻又不知道問題出在哪里。這只能說明動(dòng)物們自己存在問題。他們的問題就在于知識(shí)的缺乏，可以說他們都是“無知”的動(dòng)物。在動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)里，豬是最聰明的，因?yàn)樗麄兡苁炀毜目磿鴮懽郑⒂凶约旱乃枷搿３斯泛蜕窖蛲饽苷f幾個(gè)字之外，其他動(dòng)物都只學(xué)會(huì)幾個(gè)字母，有些愚笨的動(dòng)物甚至連七條戒律都記不住。因此，當(dāng)豬將原來的戒律改的面目全非的時(shí)候，在豬的誘導(dǎo)下，其他的動(dòng)物也只是認(rèn)為自己的記憶力出問題了。這讓我想起了一句話：知識(shí)改變命運(yùn)。無知的動(dòng)物們的命運(yùn)當(dāng)然被掌握在聰明的豬的手里。當(dāng)然僅僅擁有知識(shí)是不夠的，知識(shí)是改變命運(yùn)的一種比較普遍的途徑，而且是這種途徑的前提。在擁有了知識(shí)之后，還需要積極的參與。只有參與才能發(fā)揮自己的知識(shí)，并且在參與的過程中提升自己的知識(shí)。知識(shí)是前提，參與是關(guān)鍵。擁有知識(shí)而不參與，就只能像動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)中的本杰明一樣，命運(yùn)還是被掌握在拿破侖的手里，永遠(yuǎn)都只能是一個(gè)弱者；而無知識(shí)的盲目參與，則只能像動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)中的那群羊一樣，每次動(dòng)物們想討論事務(wù)時(shí)，他們都齊聲咩咩的吼叫。從“四條腿好，兩條腿壞。”到“四條腿好，兩條腿更好。”，每次都樂此不彼。他們的參與只能說是被利用了的“狗腿子”。
參與很重要，帶著知識(shí)的參與更重要。那么我們應(yīng)該如何才能更好的參與呢？這是我們必須面臨的問題。參與包括體制內(nèi)的參與和體制外的參與。動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)里的四只小豬的參與屬于體制外的參與，而他們的下場(chǎng)是被拿破侖處死。在此，并不是說體制外的參與行不通，只是在體制內(nèi)的參與會(huì)更有利于把握自己的命運(yùn)，也更有利于通過自己的努力去改變整個(gè)制度。我國(guó)當(dāng)下的法治建設(shè)就是一個(gè)很好的例子。改革開放30年來，中國(guó)的法治建設(shè)經(jīng)歷了許多的風(fēng)風(fēng)雨雨，取得了舉世矚目的成就。但與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，特別是美國(guó)（國(guó)人更熱衷于與美國(guó)相比），我國(guó)的法治之路只能算是才剛剛起步，在未來的發(fā)展中還有很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路要走。在這個(gè)時(shí)候，拿我國(guó)的法治建設(shè)與美國(guó)法治水平的進(jìn)行比較，我覺得是有失公平的。就好比讓一個(gè)5歲的小孩跟一個(gè)20歲的小伙子賽跑一樣，誰快誰慢不用上賽道就已經(jīng)知道了。當(dāng)然，并不是說這種比較毫無意義，問題在于這種比較的背后所表現(xiàn)出來的隨處可見的批評(píng)、抱怨以及不滿之聲。就目前的狀況來說，這些批評(píng)、抱怨和不滿之聲對(duì)于法治建設(shè)并沒有什么實(shí)質(zhì)的意義。作為一名法學(xué)院的學(xué)生，我覺得我們不應(yīng)該僅僅局限于這種不痛不癢的抱怨聲之中。我們所應(yīng)該做的是，盡力學(xué)習(xí)好專業(yè)知識(shí)，然后通過自己的努力進(jìn)入到國(guó)家相關(guān)的司法行政部門當(dāng)中去，在成為體制內(nèi)的一份子之后，再以自己的實(shí)踐去真正的完善、改變它。這也正好體現(xiàn)了知識(shí)、參與與命運(yùn)的關(guān)系，當(dāng)然這里的命運(yùn)還包含了社會(huì)及國(guó)家的命運(yùn)。
權(quán)力在本質(zhì)上是邪惡的，尤其是獨(dú)裁專制的權(quán)力。掌握權(quán)力的獨(dú)裁者從來都只把自己當(dāng)人看，而視他人為非人。但是，權(quán)力又是無法取消的，為了減輕權(quán)力的邪惡程度，最有效的途徑是：限制權(quán)力。而限制權(quán)力最有效的方法是以權(quán)力限制權(quán)力。西方思想家為了實(shí)現(xiàn)他們心目中的法治大廈，很早就設(shè)計(jì)了分權(quán)與制衡權(quán)力的框架及保障。動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)中拿破侖是極權(quán)者，對(duì)于他的權(quán)力既沒有其他權(quán)力者的監(jiān)督與制衡，也沒有其他動(dòng)物權(quán)利對(duì)其權(quán)力的制約。
極權(quán)主義是可怕而恐怖的，在我國(guó)的歷史上也曾經(jīng)出現(xiàn)過，那段歷史應(yīng)該還深深的留在許多人的心中。在此，我借用傅惟慈老先生的一段話來結(jié)束我的論述：
一段不愉快的歷史，不管它在這個(gè)國(guó)家或是另一個(gè)國(guó)家發(fā)生過，畢竟已經(jīng)過去。但是如果有很多讀者能在書中讀到它，這些事就會(huì)繼續(xù)保留在人們的記憶里，起著警示的作用，叫我們?cè)诟锩吠旧希恢略俜稿e(cuò)誤，重蹈覆轍。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 5
奧威爾寫《動(dòng)物農(nóng)莊》的目的，是要表明蘇聯(lián)正走向一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的集權(quán)主義社會(huì)。為了揭露這個(gè)社會(huì)，他主要通過動(dòng)物主義的精髓七誡逐漸被破壞和動(dòng)物們陷入了可怕的輪回來展現(xiàn)的'。
在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應(yīng)該說他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì)好到哪兒去，也不會(huì)壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂觀主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書，實(shí)踐，再讀書，再實(shí)踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。
最后，我想說奧威爾是一個(gè)左翼，他痛恨暴政，同情弱者，他寫這本書是為反對(duì)資本主義和法西斯主義才批判斯大林主義，批判斯大林主義根本還是為了捍衛(wèi)共產(chǎn)主義，沒想到被西方媒體和政府用來宣傳社會(huì)主義的弊端，這估計(jì)是奧威爾沒想到的。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 6
最近讀了一本書《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，這本書應(yīng)該都會(huì)以為是人養(yǎng)動(dòng)物的故事，但事實(shí)是動(dòng)物與人競(jìng)爭(zhēng)，動(dòng)物管理動(dòng)物的故事。這里面的動(dòng)物許多都很聰明，比如“拿破侖”“雪球”，在剛開始讀讓我最震撼的是“老少校”，因?yàn)樗?lì)動(dòng)物們一起反抗人類。
這里面最大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)應(yīng)該是動(dòng)物們反抗“瓊斯”的虐待，他們把“瓊斯”趕出了農(nóng)場(chǎng)。獲得了他們想要的自由。但這看似是自由實(shí)則并沒有，另一場(chǎng)浩劫正向他們襲來，后面所發(fā)生的一切其實(shí)都是注定了的，那次反抗剛一成功，有那么幾頭豬在牛奶食物等多吃多占貪婪以及那些動(dòng)物的愚昧。
短暫的平靜后“拿破侖”這只不簡(jiǎn)單的豬，把一群狗培養(yǎng)的只聽他話，還有一只豬“雪球”他是聰明但卻被“拿破侖”陷害成了罪人。在那之后，所有與他有爭(zhēng)議的動(dòng)物都會(huì)受到懲罰。最終以前還是人管理的農(nóng)場(chǎng)成了豬經(jīng)營(yíng)的農(nóng)場(chǎng)，書的前序有說到“這樣的專制統(tǒng)治演變到最后就變成了要分清哪張是豬的.哪張是人的已經(jīng)不可能了”
在眾多的動(dòng)物中，馬拳擊手要數(shù)最強(qiáng)壯的了，他一直聽信“拿破侖”的謊言，他經(jīng)歷多次人獸戰(zhàn)爭(zhēng)，見證農(nóng)場(chǎng)慢慢開始腐敗變質(zhì)，但到累死都沒發(fā)現(xiàn)農(nóng)場(chǎng)的問題。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的腐敗離不開“豬”的錯(cuò)誤統(tǒng)治，也離不開動(dòng)物們的愚昧。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 7
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是一部著名的寓言小說，通過講述一群動(dòng)物反抗人類統(tǒng)治并建立自己的社會(huì)主義國(guó)家的故事，揭示了權(quán)力斗爭(zhēng)和當(dāng)代政治問題。
這個(gè)故事很有趣且易于閱讀，但同時(shí)也充滿深度和思考。作者用幽默、夸張和諷刺等手法來描述各種角色，并準(zhǔn)確地展現(xiàn)出他們隨著時(shí)間推移所發(fā)生的`變化。在整個(gè)故事中，我們可以看到不同動(dòng)物之間產(chǎn)生了矛盾和分歧, 甚至導(dǎo)致了極權(quán)主義崛起.
此外，《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》還暗示著人性弱點(diǎn)以及如何掌控權(quán)利. 它提醒我們要警惕那些企圖篡奪自由與公平正義價(jià)值觀等基本原則的行為。
總之，《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是一本引人入勝、喻意深刻而又耐人尋味的作品。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 8
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是一本以動(dòng)物為主角的寓言小說。這本書講述了農(nóng)場(chǎng)上動(dòng)物們起義推翻人類主人后管理自己的故事，通過對(duì)于這個(gè)農(nóng)場(chǎng)的管理機(jī)制的變革，探討政治變革和社會(huì)制度的本質(zhì)。
這本書雖然是一本寓言小說，但是它在表達(dá)人類社會(huì)中的問題和思考上極其深刻。動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)所創(chuàng)造出來的全新社會(huì)制度體系，讓人們反思人類社會(huì)中的政治制度和權(quán)力分配問題，讓我們思考社會(huì)制度與人性的關(guān)系。
在這個(gè)新社會(huì)中，動(dòng)物們一開始相信自己的生活會(huì)更加自由和美好，但是隨著排除異己、自我膨脹、權(quán)力驕橫等問題的出現(xiàn)，新的`社會(huì)制度也變得墮落起來。這樣的設(shè)定給人們提供了一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的、可比性的范例，以動(dòng)物們的故事來窺探人類社會(huì)的本質(zhì)，使人們反思更加深入和深刻。
這本書通過動(dòng)物們的語言和舉動(dòng)，向我們展現(xiàn)了社會(huì)中所存在的各種現(xiàn)象，如人類的剝削、階級(jí)斗爭(zhēng)、權(quán)力的腐敗、歷史唯物主義等等。通過對(duì)這些問題的刻畫，讓我們不僅能夠了解這些問題存在的原因和解決方法，而且能夠更加深入地思考社會(huì)問題，思考人類社會(huì)的前景和發(fā)展。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是一本富有哲理的小說，它通過動(dòng)物們的故事，探討了人類社會(huì)的政治制度、權(quán)力分配、階級(jí)斗爭(zhēng)等問題，并給人們帶來了對(duì)于社會(huì)問題和人性的深刻思考。它是一本值得一讀、一再思考的書籍。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 9
英國(guó)作家喬治·奧威爾(George Orwell，1903-50)在1945年，二戰(zhàn)剛結(jié)束那段時(shí)間，寫下了短篇小說《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》(Animal Farm)，并且以小說的方式呈現(xiàn)了1917年俄國(guó)革命，當(dāng)時(shí)沙皇專制被推翻，布爾什維克上臺(tái)，革命在統(tǒng)治者約瑟夫·斯大林(Joseph Stalin，1879-1953)的領(lǐng)導(dǎo)下逐漸背叛了當(dāng)時(shí)的支持者。
這部小說以列寧(有人說是馬克思或列寧-馬克思的組合)、托洛茨基和斯大林為開頭，分別以老少校(農(nóng)場(chǎng)里年齡最長(zhǎng)的豬，所有動(dòng)物的老大)、雪球和拿破侖(老少校逝世后接管老少校的角色的豬)為角色。在農(nóng)場(chǎng)里飼養(yǎng)的動(dòng)物被用來生產(chǎn)(如母雞)、勞動(dòng)(如馬車)和育肥以備之后宰殺(如豬)。老少校在臨死前召集所有農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物，做了一個(gè)反抗“人類的統(tǒng)治”的演講。而俄羅斯革命被諷刺為瓊斯先生(農(nóng)場(chǎng)的主人)和他的動(dòng)物之間的矛盾。
農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物們一天用蠻力撞破了所有的柵欄，并且把農(nóng)場(chǎng)主趕走了。是的，它們?nèi)〉昧藙倮⑶医庸芰宿r(nóng)場(chǎng)的一切。不久后它們便開始了收割干草之類的日常工作。農(nóng)場(chǎng)里的豬發(fā)布了“動(dòng)物主義七戒”，其中包括“所有動(dòng)物都是平等的”信條。它們選擇不做艱苦的勞動(dòng)，只為了自己的享受與舒適干活。在這里，拿破侖也開始了它的統(tǒng)治。在它的統(tǒng)治下，普通動(dòng)物的生活被改變了，他們每天都依舊相信自己正在打造老少校的“共和國(guó)”。但實(shí)際上拿破侖提過很多無理的要求，列入開采石頭搭建風(fēng)車。所有動(dòng)物每時(shí)每刻都在不停的開采石頭，日復(fù)一日，年復(fù)一年。在拿破侖恐怖的壓迫下，幾乎沒有任何動(dòng)物違反這位主宰的指令，因此很多動(dòng)物也形成了身體和健康上的問題。所以動(dòng)物的生活質(zhì)量真的變得更好了嗎?它們有沒有成功建設(shè)心目中的“動(dòng)物共和國(guó)”呢?
我認(rèn)為并沒有。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》中呈現(xiàn)的主題與普通人繼續(xù)相信一場(chǎng)被徹底背叛的革命有關(guān)。這部小說中出現(xiàn)的情感來自作者對(duì)那些普通動(dòng)物的描寫，這些動(dòng)物毫不猶豫的為一個(gè)殘酷的制度工作。這方面的一個(gè)例子是拳手(農(nóng)場(chǎng)里最強(qiáng)健的馬)，他是豬的“最忠實(shí)的門徒”。這些馬“自己很難想產(chǎn)生獨(dú)立思想，但一旦接受了豬作為他們的老師，他們就吸收了豬所知道的一
切，并把它傳給了其他動(dòng)物。”無論是收割干草還是在采石場(chǎng)取石頭，拳手都比任何其他動(dòng)物都努力工作。它經(jīng)常會(huì)在太陽還沒升起之前就開始艱苦的工作，但他每時(shí)每刻仍然奉行“我會(huì)更加努力工作”的座右銘。事實(shí)上，他這樣無私地為自己服務(wù)，以至于他工作得接近死亡。在這一點(diǎn)上，拿破侖雖然提到要把他送到醫(yī)院，但還是私下把他賣給了屠宰場(chǎng)，然后用賣了尸體的錢為農(nóng)場(chǎng)的豬買威士忌。是的`，在推翻農(nóng)場(chǎng)主的統(tǒng)治不久后，豬的行為變得不可理喻，它們開始霸占人類的床、地毯以及其它私人用品。它們也逐漸開始學(xué)習(xí)人類的作息時(shí)間，以及運(yùn)用人類使用的工具。沒有任何一頭豬展現(xiàn)勞動(dòng)能力，它們只在不停的給別的農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物分配工作。
這部小說在劇情的發(fā)展下一直強(qiáng)調(diào)了永遠(yuǎn)不要對(duì)一場(chǎng)被背叛的革命失去信心。例如，當(dāng)動(dòng)物們參加牛棚之戰(zhàn)時(shí)，他們見證了雪球因與瓊斯的戰(zhàn)斗中出了很大一份力而被奉為為“動(dòng)物英雄，頭等動(dòng)物”。但拿破侖后來用矛盾的細(xì)節(jié)修改了歷史，宣布雪球?qū)嶋H上與農(nóng)場(chǎng)主肩并肩對(duì)抗動(dòng)物。當(dāng)動(dòng)物們抗拒這個(gè)新故事時(shí)，豬讓他們相信他們的記憶是錯(cuò)誤的。這種修正主義以及動(dòng)物們的盲目信任，在奧威爾看來，顯示了當(dāng)時(shí)社會(huì)上百姓的悲劇，他們放棄了更好的判斷，任由極權(quán)主義的主宰編造現(xiàn)實(shí)。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 10
英國(guó)著名小說家喬治-奧威爾寫過一本寓言體小說《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，我在昨天將它讀完，感覺受益匪淺。
這本書主要講述了在英國(guó)一個(gè)農(nóng)場(chǎng)中，動(dòng)物們反抗并趕走人類，建立動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，在農(nóng)場(chǎng)內(nèi)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)或修建風(fēng)車，最后，農(nóng)場(chǎng)統(tǒng)治者豬差點(diǎn)變成了人，當(dāng)然不是外觀變?nèi)耍切愿癖愠闪巳恕?/p>
在整本書中無論是什么時(shí)候，豬都是主導(dǎo)者。書一共被我分三部分：一、抗?fàn)幥埃l(fā)展時(shí)，三墮落時(shí)。在抗?fàn)幥埃恢北环Q為老少校的豬開了一場(chǎng)會(huì)議，全農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物都來了，老少校鼓動(dòng)大家翻身做主人，動(dòng)物們也很配合，互相商量著計(jì)劃反抗。沒幾天老少校就去世了，動(dòng)我們也找準(zhǔn)事跡，反抗人類，并且成功趕走了農(nóng)場(chǎng)主。
農(nóng)場(chǎng)主走后，發(fā)展時(shí)期也就來了。動(dòng)物們當(dāng)了主任，一頭叫拿破侖的豬和一頭叫雪球的豬當(dāng)上了統(tǒng)治者，動(dòng)物們的生活越來越好。但它們性格不合，一方不管干什么，另一方都會(huì)盡全力阻撓。雪球想造風(fēng)車，以后更省時(shí)省力；拿破侖想現(xiàn)在多干活，雙方一直僵持著。這時(shí)農(nóng)場(chǎng)內(nèi)發(fā)生的第一次戰(zhàn)役牛棚戰(zhàn)役，人類悄悄來進(jìn)攻了，雪球帶領(lǐng)動(dòng)物防守，付出了幾只動(dòng)物輕傷的代價(jià)，就趕走了人類。雪球還沒來得及高興，拿破侖帶了幾只自己秘密圈養(yǎng)的獵狗，把雪球驅(qū)逐了。
雪球被驅(qū)逐后，動(dòng)物們開始?jí)櫬洹Ｔ谀闷苼鲞@個(gè)昏君的帶領(lǐng)下，原本正義的七條規(guī)定被修改的`面目全非，還經(jīng)常與人類交往，動(dòng)物們的生活又一天不如一天。最后，動(dòng)物們明白了，現(xiàn)在的豬和人除了外表不同，還有什么不同呢？
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書，讓我知道：不管是人類還是動(dòng)物，如果染上惡習(xí)，還不加節(jié)制，終將會(huì)滅亡。我們要時(shí)常反省與檢查自己，就能做一個(gè)健康成功的人。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 11
《動(dòng)物莊園》是喬治·奧威爾的著名中篇小說，最初知道這本書是在高中歷史書里，被其簡(jiǎn)介所迷，一直想看但都因自己懶惰加上被很多外國(guó)文學(xué)書的文風(fēng)影響，對(duì)外國(guó)文學(xué)一向是敬而遠(yuǎn)之，以至于幾年過去了仍和《動(dòng)物莊園》緣慳一面。
今年開了外國(guó)文學(xué)課，要交讀書筆記，可憐我只看了半部《兒子與情人》、三分之一的《生命不能承受之輕》、五分之一的《了不起的蓋茨比》、十分之一的《堂吉訶德》、幾十頁的《飄》，真的是寫不出來什么讀書筆記，想來想去，唯一看過的一本全本的外國(guó)文學(xué)書便要算初中時(shí)看的《魯賓遜漂流記》了，但那時(shí)只是看熱鬧，并不明白書中的勇于冒險(xiǎn)、奮斗不屈的精神，而且隔了這么多年，情節(jié)也早就忘的七七八八了，要拿這本書寫的話還真?zhèn)�是無從下筆。不得已只好找一本書來看，全當(dāng)是應(yīng)付差事，哎，希望老師不要鄙夷我這種行徑，我真的是對(duì)外國(guó)文學(xué)沒多大的熱情。
雖然是抱著應(yīng)付的心思，當(dāng)初也對(duì)老師要交讀書筆記一事頗有微詞，但是現(xiàn)在看來，老師這個(gè)舉措無疑是好的，雖然“逼”我讀自己不喜歡讀的書，但幸好有《動(dòng)物莊園》，找了好久外國(guó)文學(xué)書，經(jīng)過一番篩選，終于定下這本，看完之后深覺不虛此看，心里小小的感謝了一下老師，如果不是她的要求，在可以預(yù)見的未來數(shù)十年或許來我都不會(huì)讀到這本書了，那這就真是個(gè)遺憾了。
書中的故事并不復(fù)雜，在一個(gè)名叫曼納的莊園里，養(yǎng)著各種各樣的動(dòng)物，一天晚上，在動(dòng)物里頗具威望的老雄豬麥哲召集所有動(dòng)物開會(huì)，宣揚(yáng)它的革命思想，號(hào)召所有動(dòng)物進(jìn)行反抗，以改變動(dòng)物們被奴役、被宰殺的命運(yùn)，動(dòng)物不能再遭受剝削，要奮起驅(qū)逐人類，過上自己當(dāng)家作主的幸福自由的生活。老麥哲給動(dòng)物們講了一個(gè)它才做過的夢(mèng)，那是一個(gè)動(dòng)物消滅了人類并且過上了夢(mèng)寐以求的幸福生活的夢(mèng)，它還教會(huì)了動(dòng)物們一首失傳已久的歌《英格蘭獸》，以激發(fā)動(dòng)物們的革命熱情和革命信心。
書中每一個(gè)角色都有其影射的真實(shí)人物，讓我們從一個(gè)更加簡(jiǎn)單、新奇的角度去認(rèn)識(shí)這個(gè)充滿著政治、權(quán)力和輿論的世界。
“如果你們有你們的下等動(dòng)物要對(duì)付，那么我們有我們的下等階級(jí)要斗爭(zhēng)。”作為政治寓言，不僅僅是看見了對(duì)蘇俄的諷刺，更能看見許多國(guó)家政權(quán)的縮影。動(dòng)物們?cè)隍?qū)逐人類建立自己的烏托邦的過程中，慢慢的也在效仿人類，甚至趕超人類，與“老少校”的構(gòu)想最終背道而馳。這里的作為統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者和決策者的豬們，何嘗不是另一種“人”呢？
平等不是通往極權(quán)的借口。當(dāng)“七大戒律”變?yōu)榱恕八械膭?dòng)物生而平等，但是一些動(dòng)物生來就比另一些動(dòng)物更平等時(shí)”，極權(quán)到達(dá)了頂峰。人類常用的政治手段，暴力革命、詆毀事實(shí)、鼓動(dòng)宣傳、操控輿論等等被統(tǒng)治者豬們運(yùn)用的淋漓盡致。“拿破侖”放逐“斯諾鮑爾”爭(zhēng)奪權(quán)力和對(duì)九條小狗的奴化教育；“斯奎勒”利用宣傳掩蓋真相籠絡(luò)人心；“博克塞”愚忠一生壓榨至死等等，都是打著平等的旗號(hào)、借助未來的藍(lán)圖幫助統(tǒng)治者一步步走向極權(quán)，迎來一個(gè)不敢說話、不敢唱歌的時(shí)代。暗示著政治和人心是最為恐怖的東西。
我認(rèn)為政治始終是為人民服務(wù)的，盡管牽扯到權(quán)力、地位和物質(zhì)基礎(chǔ)，但是本質(zhì)上還是為了為人民獲得更好的幸福，但是絕對(duì)不能少了正確的引導(dǎo)和利用。作為個(gè)人而言，在面對(duì)巨大的政治機(jī)器面前，我們最好的就是做到像老驢“本杰明”一樣，睜大雙眼保持自己的立場(chǎng)，不做那墻頭草的綿羊們或者是一心愚忠的“博克塞”，不能讓人成了豬。
掌握知識(shí)，發(fā)揮未來！
讀完整個(gè)小說，深感諷刺意味。奧威爾式的童話不是小孩子看的，他是作者結(jié)合了親身經(jīng)歷，將時(shí)代的印痕與自身的觀察結(jié)合創(chuàng)作而成。
顯然奧威爾痛恨資產(chǎn)階級(jí)，但是所謂的無產(chǎn)階級(jí)難道就不是潛在的資產(chǎn)階級(jí)嗎？換句話說，如果有一天他們身份互換，他們?nèi)匀弧案鞅M其責(zé)”。
只是將資產(chǎn)階級(jí)比作了豬，好吃懶做的形象也是作者想對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的'描述，可是原先他們也是群眾，怎么就突然特殊化了呢？慢慢的拋棄原來定下來的規(guī)則，面對(duì)群眾的質(zhì)疑，總有百般說辭，因?yàn)橐?guī)矩掌握在他們手中，讀懂規(guī)矩的能力（知識(shí)）也只在他們手中。
無知的群眾只能被當(dāng)做工具使用，那些勤勞，善良友好的美德，不過是愚蠢的點(diǎn)綴。當(dāng)權(quán)者可以將黑的說成白的，將白的說成黑的，但顯然，事實(shí)并不會(huì)因此而受到影響，總有人能夠看到事物的本質(zhì)，但是又有多少人愿意冒著生命危險(xiǎn)去挺身而出揭露事實(shí)。像傻羊那樣沉溺于上面的領(lǐng)導(dǎo)，就很安全吧。
其實(shí)這個(gè)故事從開始老豬給動(dòng)物們講起義的時(shí)候，大概后面講什么也就知道了。老豬描繪的烏托邦深深地吸引著年幼無知的小動(dòng)物們，殊不知烏托邦是不存在的。
即使他們翻身做了主人，他們大多數(shù)的生活反而過得更加辛苦，更沒有了往日的溫馨，取而代之的是機(jī)械搬日復(fù)一日的勞作。小說里其實(shí)間接地說明了知識(shí)的重要性，它更是一把雙刃劍，但只有掌握知識(shí)的人才能掌握話語權(quán)，如果不想做任人宰割的羊肉，那就好好學(xué)習(xí)吧。也不要做好吃懶做的肥豬，不是學(xué)會(huì)兩只腳走路就是人，人的智慧四腳時(shí)就有了。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 12
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》（Animal Farm）作者喬治·奧威爾，生于印度，在英國(guó)長(zhǎng)大，服兵役后決定寫作，后來去西班牙參加戰(zhàn)爭(zhēng)，本來是為了保衛(wèi)共和政府所代表的民主政體，卻目睹了左派內(nèi)部的生死斗爭(zhēng)。奧威爾死里逃生從西班牙回來，對(duì)蘇聯(lián)所控制的西班牙共和派表面上代表進(jìn)步、民主，卻進(jìn)行政治及人身迫害、思想控制的種種做法感到憤慨，于1943年開始著手寫《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》。
作者在給本書烏克蘭版的序中提到，本書的目的在于以大眾能夠理解的方式揭露蘇聯(lián)神話。他認(rèn)為“自從1930年以后我很少看到有什么證據(jù)能夠證明蘇聯(lián)是在向我們可以真的稱為社會(huì)主義的方向前進(jìn)。相反，我對(duì)它轉(zhuǎn)變成一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)的明顯跡象感到吃驚。在這樣一個(gè)社會(huì)里統(tǒng)治者像任何其他統(tǒng)治階級(jí)一樣都不愿意放棄權(quán)力”。
故事始于莊園農(nóng)場(chǎng)中一頭豬—老少校的一段講話，它說人類的專制統(tǒng)治導(dǎo)致了動(dòng)物的悲慘生活，只要把人趕下臺(tái)，造成食不果腹和過度勞累的根本原因便可永遠(yuǎn)鏟除。因此農(nóng)場(chǎng)中的所有動(dòng)物奮起造反，趕走了老東家，并定下了七條戒律，簡(jiǎn)單說來就是兩條腿的都是敵人，四條腿的都是友軍，動(dòng)物不可穿衣，睡床鋪，飲酒，殘殺別的動(dòng)物，以及所有動(dòng)物一律平等。至此，莊園農(nóng)場(chǎng)變成了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，這時(shí)候動(dòng)物們能吃飽了，干活也有勁了。
然而，好景不長(zhǎng)。聰明的豬們從一開始的帶頭者，變成了領(lǐng)袖和剝削者，動(dòng)物之間也存在等級(jí)了。這中間發(fā)生了領(lǐng)導(dǎo)豬的變更、對(duì)前任領(lǐng)導(dǎo)豬的造謠和惡意猜測(cè)、對(duì)犯錯(cuò)動(dòng)物的懲罰和處死、與人類進(jìn)行交易、處于農(nóng)場(chǎng)頂端的豬和狗飲酒、睡床鋪、對(duì)七誡的偷偷變更等，最后豬開始直立行走了，和之前的敵人推杯換盞，真可謂滑天下之大稽，荒誕至極。這確實(shí)也達(dá)到了作者著此書的目的，揭露蘇聯(lián)神話。所謂的`社會(huì)主義國(guó)家不過是一個(gè)極權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)，等級(jí)森嚴(yán)，所謂的自由不過是權(quán)力限制下的自由，所謂的人人都好不過是掌握權(quán)力的上層階級(jí)的狂歡。
《動(dòng)物莊園》作為一部寓言小說，作者所真切感受到的是，所謂的平等、自由實(shí)在是有限的、相對(duì)的、短暫的，世上沒有烏托邦式的理想主義時(shí)代。一群動(dòng)物帶著對(duì)理想的憧憬，力圖打破舊秩序，本應(yīng)沖出牢籠，但又跳入了另一個(gè)陷阱，他們依然被欺騙，被奴役，被統(tǒng)治，不平等是不變的結(jié)局。唯一的區(qū)別在于人類農(nóng)場(chǎng)是人類管理動(dòng)物，動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)是動(dòng)物管理動(dòng)物，僅此而已。《動(dòng)物莊園》里最令人恐懼的還是那句話，那被篡改的只剩下一條的戒律：所有動(dòng)物一例平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更加平等。當(dāng)“平等”也有高低貴賤之分時(shí)，所謂的平等不過是一句自欺的謊言，所謂的自由也就成為了徹頭徹底的笑話，微賤的平民唯有在困境中沉默掙扎。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 13
喬治·奧威爾的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》秉承了伊索寓言的創(chuàng)作傳統(tǒng)，用動(dòng)物的視角講述寓言故事：農(nóng)場(chǎng)的一群動(dòng)物成功地進(jìn)行了一場(chǎng)“革命”，將壓榨他們的人類趕出農(nóng)場(chǎng)，建立起一個(gè)平等的動(dòng)物社會(huì)。然而，動(dòng)物領(lǐng)袖——那些聰明的豬卻篡奪了革命的果實(shí)，一步步成為比人類更加獨(dú)裁和極權(quán)的統(tǒng)治者。
一、時(shí)存時(shí)毀的美好生活——風(fēng)車計(jì)劃
“風(fēng)車計(jì)劃”是小說情節(jié)發(fā)展中貫穿始終的重要線索，在文中反復(fù)出現(xiàn)。動(dòng)物們心懷夢(mèng)想，誤以為通過自己辛勤工作，建好風(fēng)車，便可以過上安逸生活。然而，建成的風(fēng)車并沒有用來發(fā)電解放勞動(dòng)力，而是被統(tǒng)治者拿破侖豬挪為己用，以便謀得更多經(jīng)濟(jì)利益，大發(fā)不義之財(cái)以鞏固豬的特權(quán)地位。如此一來，其它動(dòng)物們不斷被灌輸統(tǒng)治者認(rèn)為正確的工作理念，不得不延長(zhǎng)工作時(shí)間，再次忙碌地修建一座拿破侖豬口中的用來發(fā)電的風(fēng)車，期待能夠解放勞動(dòng)力，再次做著安逸生活的美夢(mèng)。然而對(duì)當(dāng)初一周三天工作制和享不盡的安逸生活的.美好想象，卻水遠(yuǎn)消失于腦后了。在意識(shí)形態(tài)被灌輸?shù)淖兓校L(fēng)車計(jì)劃背后的美好生活信念逐漸消散。
二、若隱若現(xiàn)的平等法則——?jiǎng)游镏髁x
在動(dòng)物革命結(jié)束初期，動(dòng)物們提出的動(dòng)物主義——“七誡”，即“任何兩條腿走路的都是敵人……所有動(dòng)物一律平等。”這個(gè)準(zhǔn)則是所有動(dòng)物自由平等相處的保證。但拿破侖豬在掌控絕對(duì)權(quán)力之后，不斷對(duì)動(dòng)物們進(jìn)行意識(shí)灌輸，一步步打破“七誡”的規(guī)定，刪到最后僅剩一條“所有動(dòng)物一律平等”，還加了句——“但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更加平等”。究竟何種動(dòng)物要優(yōu)于其他動(dòng)物，這結(jié)果不言而喻。至此，“七誡”徹底分崩離析、化為烏有，以拿破侖為代表的統(tǒng)治者——豬們，完成了從豬到人的異化，在這個(gè)變化過程中，平等光芒若隱若現(xiàn)，直至消失殆盡。
三、清晰可循的隱喻手法——名家聯(lián)想
讀奧威爾的《動(dòng)物莊園》時(shí)，我聯(lián)想到了同樣喜歡通過以動(dòng)物的形象隱喻，批判統(tǒng)治階級(jí)的魯迅先生。魯迅善用“虎”“狼”這些處于食物鏈頂端且極具攻擊性和威脅性的動(dòng)物，突顯統(tǒng)治階級(jí)邪惡、無情的本質(zhì)；而奧威爾則以看起來毫無野性和威脅性的豬作為“動(dòng)物莊園”中的統(tǒng)治階級(jí)，以此揭示極權(quán)主義的隱晦性和欺騙性。相較而言，魯迅更側(cè)重于揭露統(tǒng)治階級(jí)毫不遮掩的殘暴，而奧威爾《動(dòng)物莊園》則通過描述極權(quán)主義萌生的過程，重點(diǎn)關(guān)注統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民眾的愚弄和欺騙，著重描寫動(dòng)物們的愚昧和無知，凸顯統(tǒng)治階級(jí)的可惡與狡猾。我想，這樣的區(qū)別更多源于兩人所處政治環(huán)境的不同。
奧威爾使用動(dòng)物敘事視角，展現(xiàn)出人類本性，喻諷于變，表現(xiàn)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的諷刺，讓我讀一書而思數(shù)書。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 14
今天我讀了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書，里面的的權(quán)力斗爭(zhēng)讓我感受十分深刻。
政治是人類社會(huì)活動(dòng)的必然產(chǎn)物。政治的好與壞只是看你恰好是得益者還是受害者，而集權(quán)主義為什么是壞的，是因?yàn)樗寵?quán)力集中在一個(gè)人或者某一特定階級(jí)的手中，社會(huì)的財(cái)富也集中在他們手中，損害了大多數(shù)人的權(quán)益。“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”這句話的確是一句真理，無論包裝的如何美妙無比，只要一種政權(quán)是建立在集權(quán)統(tǒng)治之上的，它成為寄生在人民身上的嗜血螞蟥就只是遲早的事。
而為什么會(huì)產(chǎn)生集權(quán)呢？能不能避免呢？“因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人并不具備作自己主人的覺悟”我對(duì)朋友說這是一個(gè)低文化素質(zhì)社會(huì)的必由之路。就像農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物一樣，它們本身的`低素質(zhì)導(dǎo)致了它們需要被領(lǐng)導(dǎo)，這樣它們就不必思考，不必負(fù)責(zé)任，不必承擔(dān)壓力。農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物大多很笨，像那匹馬（拳擊手）連26個(gè)字母都認(rèn)不全，其他很多動(dòng)物基本只能讓到2個(gè)字母。所以它們的很多權(quán)利被剝奪了，毋寧說是它們根本不知道自己可以有這些權(quán)利。趕走人類的結(jié)果只不過是將統(tǒng)治權(quán)換到了豬手里，一個(gè)上層階級(jí)下臺(tái)了，另一個(gè)上層階級(jí)很快產(chǎn)生并彌補(bǔ)了上去，而底層人民依然是底層人民，社會(huì)的階級(jí)形態(tài)依然存在著，也將永遠(yuǎn)存在著。
奧威爾的作品大多以政治諷刺為主，通過對(duì)執(zhí)政者的統(tǒng)治手段的描繪，以及此背景下被統(tǒng)治階級(jí)的一些應(yīng)變態(tài)度的描寫，深刻的讓人有一種悲喜交加的反思。
《動(dòng)物莊園》和《1984》均為奧威爾的代表之作，但是這兩本書區(qū)別最大的是接受和反抗。我想作者之所以用動(dòng)物和人類兩種生物來分別作為兩本書的主角，大致因?yàn)槿祟愖鳛楦叩葎?dòng)物，所以在1984中對(duì)當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者的統(tǒng)治行為作出了自己的反抗，而在動(dòng)物莊園里卻僅僅是沒有思想的遵從。
《動(dòng)物莊園》呈現(xiàn)的是一群動(dòng)物在兩只豬的發(fā)動(dòng)下，掀起了一場(chǎng)反抗人類壓迫的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻最終又被束縛在豬的統(tǒng)治下。這個(gè)故事諷刺性極強(qiáng)的揭露了在共同利益下的聯(lián)盟，一旦當(dāng)權(quán)者得到了權(quán)利后，就會(huì)忘記最初的目的，為獲取更多的私欲而放縱自我，壓榨同類，從而創(chuàng)設(shè)了“特權(quán)”。這讓我想到中國(guó)歷史上的改朝換代。最典型的莫過于秦始皇，在統(tǒng)一六朝之后的短短數(shù)年內(nèi)就被陳勝吳廣揭竿起義。這就是在自我權(quán)利和群眾權(quán)益的抗衡中，迷失了最初的為民服務(wù)的目的的后果。
《動(dòng)物莊園》中的那些影射的動(dòng)物形象，不僅僅存在于奧威爾的時(shí)代，更在如今，乃至未來的政治背景中都將存在，到底該如何平衡政府的權(quán)利和人民的權(quán)益，將是執(zhí)政者，更是每個(gè)人民需要考慮的問題和亟需解決的問題。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 15
最近看了一本小冊(cè)子，是喬治·奧威爾寫的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，如果看的快的話可能一個(gè)小時(shí)到兩個(gè)小時(shí)就能看完了，其實(shí)這本書我以前是看過的，但是印象卻很模糊，所以又重溫了一遍。這本書的開頭就帶有奇妙的色彩，一頭名為“少校”的老公豬在臨終之前召集了農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物，深刻地指出了動(dòng)物們被人類壓迫的悲慘命運(yùn)，為此，動(dòng)物們必須奮起抗?fàn)幾鲎约旱闹魅耍⒁粋�(gè)自由平等沒有剝削的社會(huì)。動(dòng)物們似乎受到了天啟，走上了覺醒之路，很快就趕走了人類，搖身一變成為了農(nóng)場(chǎng)的主人。
但是短暫的興奮以后，很現(xiàn)實(shí)的'問題就是如何建設(shè)農(nóng)場(chǎng)，如何真正讓動(dòng)物們過上富裕體面的生活。這個(gè)問題一開始還并不是十分地突出，因?yàn)樵旆窗l(fā)生在秋季，正是收成之時(shí)，動(dòng)物們只需要把當(dāng)年的勞動(dòng)成果照單全收即可，但是熬過了今年的冬天，明年又怎么樣呢？總是不能坐吃山空，所以動(dòng)物們總歸是要?jiǎng)趧?dòng)的。當(dāng)動(dòng)物們開始勞動(dòng)時(shí)，就發(fā)現(xiàn)他們的生產(chǎn)效率并不是很高，因?yàn)樗麄儾]有靈活的雙手，也不會(huì)使用人類發(fā)明的諸如錘子、鎬鍬這樣的工具，更不會(huì)使用脫粒機(jī)高效地將收割的谷物脫殼，所以他們采取的辦法就是把谷物碾碎以后再用吹氣的辦法把外殼吹走，這樣的效率可想而知有多么的低下。另外一件證明他們生產(chǎn)效率十分低下的事情就是，當(dāng)他們?yōu)榱私ㄔ祜L(fēng)車而采集石塊的時(shí)候，因?yàn)闆]有辦法得到符合大小的石塊，他們采取的辦法竟然是把大石塊拉到懸崖邊上再拋下去，想把大石塊摔成小石塊，這種方法也是事倍功半的。所以動(dòng)物們?cè)旆闯晒σ院螅媾R的最大問題就是如何提高生產(chǎn)效率，不解決這個(gè)問題，談何共同富裕呢？不過動(dòng)物們有一點(diǎn)值得贊賞的，就是他們意識(shí)到自己連釘子也造不了的時(shí)候，就開始和人類貿(mào)易，用雞蛋換取生產(chǎn)風(fēng)車需要的設(shè)備，這的確加快了造風(fēng)車的進(jìn)程（論貿(mào)易的重要性）。在農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)每況愈下的時(shí)候，豬們也開始了“殺雞取卵”的事情，雞蛋賣的越來越多，已經(jīng)沒有雞蛋剩下用來孵小雞，可以預(yù)見在不遠(yuǎn)的將來，農(nóng)場(chǎng)怕是連雞蛋也沒有了。
除了生產(chǎn)問題以外，另外一個(gè)問題就是分配。動(dòng)物們?cè)旆吹某踔跃驮谟谒麄冋J(rèn)為貪婪而懶惰的人類竊取了他們的勞動(dòng)果實(shí)，趕走了人類，就再也沒有寄生蟲了，動(dòng)物們的待遇就能提升。不過動(dòng)物們似乎沒有意識(shí)到，他們趕走了“扒皮”們，卻迎來了新的“大魔王”，以豬為代表的統(tǒng)治者并沒有比原來的人類好多少，母牛擠出來的牛奶被豬們享用，成熟的蘋果也要先拿給豬們嘗一嘗，當(dāng)農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物們的食物配額一降再降的時(shí)候，豬們卻已經(jīng)是膘肥體壯了。當(dāng)然，官方給出的說法是，豬作為農(nóng)場(chǎng)的領(lǐng)袖，每天都要花大量的時(shí)間研究方案，制定方針，撰寫材料，這么辛苦的工作當(dāng)然要有豐厚的食物作為補(bǔ)償。
經(jīng)濟(jì)的兩大問題，生產(chǎn)與分配，農(nóng)場(chǎng)都沒有很好的解決，動(dòng)物們離自己造反時(shí)所要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)也越來越遠(yuǎn)，到最后，又變成了原來的模樣。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 16
在看完《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》后，我心里始終還有一個(gè)疑惑：難道學(xué)求真的可以將人性的兩面性演繹得那么生動(dòng)？一只在動(dòng)物與人之戰(zhàn)中幾乎舍身的去為動(dòng)物的自由奮斗，在和平年代又首先提出了建造風(fēng)車且為風(fēng)車刻苦畫草圖的先鋒，這樣一位可以成為動(dòng)物們信賴且敬仰的領(lǐng)導(dǎo)者，在被錯(cuò)誤趕出農(nóng)場(chǎng)后，還會(huì)有對(duì)農(nóng)場(chǎng)的報(bào)復(fù)行為？而且還是以一種比較卑鄙的手段，它使農(nóng)場(chǎng)內(nèi)起內(nèi)訌，然而卻促使了農(nóng)場(chǎng)內(nèi)許多無辜的動(dòng)物死亡？ 在動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的>故事中我發(fā)現(xiàn)了許多世界政治發(fā)展中縮影，大多數(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種批判，在文中有一匹母馬，她很愛吃糖果，很喜歡主人給她的緞帶，但他也有一份于其它動(dòng)物都一樣的對(duì)自由的向往，也許是因?yàn)樗犝f再說有動(dòng)物獲得自由后說有動(dòng)物都不應(yīng)該把自己一點(diǎn)一點(diǎn)地向人靠近，不能吃糖果，不能系緞帶，不能穿衣服，總而言之就是不能因?yàn)楂@得自由而逐漸使自己有一種接近于人的心態(tài)的一系列規(guī)矩后，他向往自由的新一點(diǎn)一點(diǎn)就散了。再后來他就再?zèng)]人注意的情況下溜走了，等到動(dòng)物們?cè)僖淮温犝f她時(shí)，他成為了另一位農(nóng)場(chǎng)主人的馬車用馬，在金飾輝煌的馬車前她系有它愛不釋手的緞帶，快樂并自豪地奔跑著。如果它使現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)人，我想它其實(shí)并不壞，也不自私，它有它所愛的，它有權(quán)力為自己而去追求它，它既然向往美麗而就敢于受人類的駕馭，讓他去會(huì)是最好不過的，它不應(yīng)該受到有些人的藐視。
我想在《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書中諷刺意味較重的是對(duì)拳擊手那一句永遠(yuǎn)的刻理名言:拿破侖永遠(yuǎn)是對(duì)的！（拿破侖是那一只雪球之外的另一位主要的領(lǐng)導(dǎo)人）很多時(shí)候，我在贊嘆他不知?jiǎng)诳酁閯?dòng)物們工作時(shí)，我又不得不嘆息她柔弱的思考能力，一個(gè)人不可能永遠(yuǎn)是對(duì)的，這應(yīng)該已經(jīng)是婦孺皆知的道理了，難道他在發(fā)現(xiàn)七誡的悄悄改變之后，對(duì)他的領(lǐng)導(dǎo)人都沒有絲毫的懷疑？對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的信仰都沒有過絲毫搖晃？有是有的，只是動(dòng)搖的不夠，不足以使其發(fā)生改變。然而在動(dòng)物們終于覺醒時(shí)一切已晚，一切又回到了人統(tǒng)治時(shí)一樣。而拳擊手由于積勞成疾，而且有它堅(jiān)信的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)他的出賣，最后拳擊手死在了屠夫的手里而拿破侖以他的死換了幾箱威士忌。哎！沒有思想真恐怖！
本文最大的諷刺點(diǎn)就是拿破侖，以及他與那些豬們逐漸的變化。有時(shí)我覺得拿破侖是一個(gè)挑釁者，他在人們面前的時(shí)候他是為人民的.好領(lǐng)導(dǎo)，在他受到人類的一切稀奇事物的吸引后他口口聲聲說為人民好，卻自己一點(diǎn)一點(diǎn)地違反自己定的>規(guī)章制度，偷偷的更改規(guī)章的同時(shí)，還使發(fā)言人出除去平息人民的議論，美其名曰自己是有腦力活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，需要跟好的休息。在發(fā)外生對(duì)人類的反抗之前，他對(duì)動(dòng)物們描述的未來他們掌控著農(nóng)場(chǎng)后的美麗藍(lán)圖，鼓舞著人民的斗志，在勝利后主動(dòng)發(fā)表了七戒,在和平時(shí)代大聲地歡呼兩只腿壞，四只腿好到后來卻以四只腿好，兩只腿更好！結(jié)束了本文。 在對(duì)誘惑還不了解時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者便以幻想中理想世界去鼓舞人民為那一種生活而抗?fàn)帲?dāng)他們堅(jiān)強(qiáng)經(jīng)理患難后，他們卻已經(jīng)沒有時(shí)間去意識(shí)到他們是沒有一顆可以低或誘惑的心。
就這樣，有些悲劇就醞釀成了。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 17
第一次接觸《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是在高一的時(shí)候，那時(shí)的自己還是一個(gè)不諧世事的小丫頭，對(duì)里面的深意并不理解，卻讀得津津有味。2010年的寒假，又一次拜讀此書，感慨良多。
我依稀記的小學(xué)時(shí)，掛在班級(jí)墻面上的馬克思，恩格斯，列寧，毛澤東的大大的畫像。我很早就知道他們的名字，但是對(duì)他們的事跡并不甚清楚，只知道他們是偉人。
小時(shí)候，我從來不問為什么。
陳丹青說我們的政治考試是反政治的，沒有人尊敬這個(gè)學(xué)科"
60年前，英國(guó)作家喬治。奧威爾出版了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，諷刺蘇聯(lián)的社會(huì)主義。如今，蘇聯(lián)已經(jīng)解體近20年，然而《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》諷刺的'對(duì)象卻悄悄地轉(zhuǎn)移了。
人們津津樂道于中國(guó)改革開放的成功，遺憾于蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗。然而我在閱讀《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的時(shí)候，幾次竟不得不合上書本不忍再看下去。因?yàn)槲也粌H看到了蘇聯(lián)也看到了我們自己。
新聞里每天都有g(shù)dp增長(zhǎng)，糧食增產(chǎn)，物價(jià)穩(wěn)定的新聞。然而沒有人詢問為什么中國(guó)仍然有許多人吃不飽飯，無法接受教育，看不起病，住不起房。
我們感動(dòng)于善良的山村教師勤勉的奉獻(xiàn)卻從不去質(zhì)問政府為何不增加教育的投資;我們感動(dòng)于無私的農(nóng)家婦女無償贍養(yǎng)鄰居的父母，卻從不關(guān)注我們的養(yǎng)老保障;我們感動(dòng)于勇敢的汶川教師，卻很少問津教學(xué)樓的質(zhì)量……
有一個(gè)故事說：一個(gè)學(xué)生和她的法國(guó)鄰居爭(zhēng)論今日的中國(guó)。那個(gè)法國(guó)人說，我可以站在路上大罵薩科奇，你能嗎?她竟一時(shí)語塞只好開玩笑似的說，我也可以站在路上大罵薩科奇。
當(dāng)我們不僅僅旁觀歷史，而是把自己當(dāng)做歷史的一部分，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們和書中的人物同樣卑微。
少年的君特。格拉斯為了希特勒和帝國(guó)的榮耀加入了少年禁衛(wèi)軍和成千上萬的人高喊領(lǐng)袖萬歲，甚至二戰(zhàn)結(jié)束后，當(dāng)他被告知納粹屠殺了數(shù)百萬猶太人的時(shí)候還固執(zhí)的說那是反納粹的惡毒宣傳。他在《剝洋蔥》中回憶道自己從來不曾懷疑過領(lǐng)袖，因?yàn)閺V播報(bào)紙以及身邊所有的人從來沒有懷疑過。
今天的小孩子仍然在重復(fù)我們?cè)?jīng)重復(fù)的道路。他們也許不知道馬恩列斯毛，但是胸前的紅領(lǐng)巾依舊鮮艷，依舊高聲唱著我們是共產(chǎn)主義接班人，依舊循規(guī)蹈矩的背誦歷史政治而從不去質(zhì)疑……
學(xué)問，學(xué)問。就是要學(xué)要問，要問就要有懷疑的精神，要有屬于自己的思想。否則不僅我們的生活可以被控制，我們的思想同樣也會(huì)被控制。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 18
原本我以為動(dòng)物的世界里只有單純的需求，讀完這本書后我才知道，但凡是這大千世界中的一員，都會(huì)在進(jìn)化的過程中有各種糾葛，無論是感情，是地位，還是利益。
故事的開始，是人類在管理著農(nóng)場(chǎng)，農(nóng)場(chǎng)的主人瓊斯先生在官司里輸了錢，整日昏昏沉沉的，他的手下也開始虐待動(dòng)物。而動(dòng)物們則選擇了反抗，它們制定了動(dòng)物主義，說服了其他動(dòng)物，一起將人類趕出了農(nóng)場(chǎng)。
剛開始，動(dòng)物們自力更生，和諧相處，但是后來動(dòng)物們便開始爭(zhēng)權(quán)奪位。再接著，一個(gè)又一個(gè)謠言被散布，豬兒們也開始像以前瓊斯對(duì)待他們一樣去對(duì)待其他動(dòng)物，它們也逐漸成為了自己討厭的人，并學(xué)會(huì)了像人一樣直立行走，做交易，打架。幾乎與人沒什么兩樣了。讀完整篇小說，深感諷刺意味。本文將資產(chǎn)階級(jí)比作豬，好吃懶做的形象也是作者想對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的描述，可是原先它們也是群眾，怎么就突然特殊化了呢？慢慢拋下原來的規(guī)則，難道在它們眼里，只有它們有讀懂規(guī)矩的能力嗎？其實(shí)動(dòng)物們并不是錯(cuò)在起義本身，而是起義的方法，而生活中無時(shí)不刻存在著這些大大小小的“起義”。
這算不上真正的革命，就像古代的封建王朝一樣，它們不過是推翻了一個(gè)，又新建了一個(gè)罷了。真正的革命應(yīng)該是思想，就像書本中的動(dòng)物們，它們被“拿破侖永遠(yuǎn)是正確的”這種思想給毒害了。又再說回封建王朝，當(dāng)時(shí)的人們和書中的動(dòng)物們一樣，不敢發(fā)表自己的意見或者根本沒有自己的主見，認(rèn)為一切皆由統(tǒng)治者說了算。這種思想在人們心中就像是太陽從東邊升起一樣定格了，是永恒的`真理。但我們現(xiàn)在知道，人民才是歷史的創(chuàng)造者。
由此看來，一場(chǎng)革命的成功有一個(gè)至關(guān)重要的因素——革命精神的傳承。所以動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)是一場(chǎng)非常失敗的革命，它既沒有思想的革命，也沒有精神的傳承。人的本性中永遠(yuǎn)存在著無恥、渴望利益的一部分，當(dāng)安逸奢靡的時(shí)代越久，物質(zhì)生活越豐富，思想精神越僵化，高尚的品質(zhì)就越容易丟失。
愿所有人都能為未來的和平努力奮斗，并將革命精神傳承下去。留下一束光，切勿將自己謀殺于黑暗深處。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 19
這一周，我又看了一遍一部意味深長(zhǎng)的小說——《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》。它的作者是英國(guó)作家喬治·奧威爾，一個(gè)偉大的人文主義作者和社會(huì)評(píng)論家，這部小說應(yīng)該是他最優(yōu)秀的作品了。故事大概是這樣的：農(nóng)場(chǎng)里的一群動(dòng)物進(jìn)行了一場(chǎng)“革命”，將壓榨他們的人類趕出了農(nóng)場(chǎng)。起初，他們過上了自由的生活，可惜，好景不長(zhǎng)。一頭名叫“拿破侖”為首的公豬卻篡奪了革命的果實(shí)，成了一個(gè)更加獨(dú)裁的統(tǒng)治者。
看了這篇小說，我有點(diǎn)沮喪，卻感受深刻：?jiǎn)讨巍W威爾這篇小說不就代表這對(duì)自由的向往嗎？動(dòng)物們的領(lǐng)袖“拿破侖”引用了十九世紀(jì)法國(guó)皇帝“拿破侖”的風(fēng)格，似乎描繪出了一幅貫穿歷史的藍(lán)圖，激發(fā)我們對(duì)自由的向往。這本書，有著童話的外表：動(dòng)物們識(shí)字、造風(fēng)車，甚至敢于人類斗爭(zhēng)！卻與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。并且，在本書的結(jié)尾，作者并沒有把事情的來龍去脈講明，給了我們一個(gè)自由發(fā)揮想象的`空間。我在書上看到有評(píng)論家這樣說：“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障。”
昨晚看完了借來已久的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，與其說是映射蘇聯(lián)，不如說是映射了現(xiàn)在。
剛開始動(dòng)物們爭(zhēng)取自由的決心來自于老將軍給與他們的信念，對(duì)未來的憧憬，確實(shí)，在最初的一段日子，他們確實(shí)獲得了想要的自由，糧食豐收，個(gè)個(gè)動(dòng)物之間平等。但是隨著事態(tài)的變化和分工的不太合理性，使得豬越來越成為了極權(quán)主義者，本來他們應(yīng)該和所有動(dòng)物一樣，為了整個(gè)農(nóng)場(chǎng)而努力奮斗的，但隨后由于權(quán)力越來越集中，動(dòng)物們也沒有對(duì)他提出異議（這讓我想到單項(xiàng)度的人）結(jié)果最后可想而知。這個(gè)由豬統(tǒng)治的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)并沒有比瓊斯先生統(tǒng)治的好到哪里去。
在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應(yīng)該說他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì)好到哪兒去，也不會(huì)壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂觀主義精神和追求自由的勇氣。
我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書，實(shí)踐，再讀書，再實(shí)踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 20
《動(dòng)物莊園》是喬治·奧威爾的著名中篇小說，最初知道這本書是在高中歷史書里，被其簡(jiǎn)介所迷，一直想看但都因自己懶惰加上被很多外國(guó)文學(xué)書的文風(fēng)影響，對(duì)外國(guó)文學(xué)一向是敬而遠(yuǎn)之，以至于幾年過去了仍和《動(dòng)物莊園》緣慳一面。
今年開了外國(guó)文學(xué)課，要交讀書筆記，可憐我只看了半部《兒子與情人》、三分之一的《生命不能承受之輕》、五分之一的《了不起的蓋茨比》、十分之一的《堂吉訶德》、幾十頁的《飄》，真的是寫不出來什么讀書筆記，想來想去，唯一看過的一本全本的外國(guó)文學(xué)書便要算初中時(shí)看的《魯賓遜漂流記》了，但那時(shí)只是看熱鬧，并不明白書中的勇于冒險(xiǎn)、奮斗不屈的精神，而且隔了這么多年，情節(jié)也早就忘的七七八八了，要拿這本書寫的話還真?zhèn)�是無從下筆。不得已只好找一本書來看，全當(dāng)是應(yīng)付差事，哎，希望老師不要鄙夷我這種行徑，我真的是對(duì)外國(guó)文學(xué)沒多大的熱情。
雖然是抱著應(yīng)付的心思，當(dāng)初也對(duì)老師要交讀書筆記一事頗有微詞，但是現(xiàn)在看來，老師這個(gè)舉措無疑是好的，雖然“逼”我讀自己不喜歡讀的書，但幸好有《動(dòng)物莊園》，找了好久外國(guó)文學(xué)書，經(jīng)過一番篩選，終于定下這本，看完之后深覺不虛此看，心里小小的感謝了一下老師，如果不是她的要求，在可以預(yù)見的未來數(shù)十年或許來我都不會(huì)讀到這本書了，那這就真是個(gè)遺憾了。
書中的`故事并不復(fù)雜，在一個(gè)名叫曼納的莊園里，養(yǎng)著各種各樣的動(dòng)物，一天晚上，在動(dòng)物里頗具威望的老雄豬麥哲召集所有動(dòng)物開會(huì)，宣揚(yáng)它的革命思想，號(hào)召所有動(dòng)物進(jìn)行反抗，以改變動(dòng)物們被奴役、被宰殺的命運(yùn)，動(dòng)物不能再遭受剝削，要奮起驅(qū)逐人類，過上自己當(dāng)家作主的幸福自由的生活。老麥哲給動(dòng)物們講了一個(gè)它才做過的夢(mèng)，那是一個(gè)動(dòng)物消滅了人類并且過上了夢(mèng)寐以求的幸福生活的夢(mèng)，它還教會(huì)了動(dòng)物們一首失傳已久的歌《英格蘭獸》，以激發(fā)動(dòng)物們的革命熱情和革命信心。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 21
奧威爾的作品大多以政治諷刺為主，通過對(duì)執(zhí)政者的統(tǒng)治手段的描繪，以及此背景下被統(tǒng)治階級(jí)的一些應(yīng)變態(tài)度的描寫，深刻的讓人有一種悲喜交加的反思。
《動(dòng)物莊園》和《1984》均為奧威爾的代表之作，但是這兩本書區(qū)別最大的是接受和反抗。我想作者之所以用動(dòng)物和人類兩種生物來分別作為兩本書的主角，大致因?yàn)槿祟愖鳛楦叩葎?dòng)物，所以在1984中對(duì)當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者的統(tǒng)治行為作出了自己的反抗，而在動(dòng)物莊園里卻僅僅是沒有思想的遵從。
《動(dòng)物莊園》呈現(xiàn)的是一群動(dòng)物在兩只豬的發(fā)動(dòng)下，掀起了一場(chǎng)反抗人類壓迫的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻最終又被束縛在豬的統(tǒng)治下。這個(gè)故事諷刺性極強(qiáng)的揭露了在共同利益下的聯(lián)盟，一旦當(dāng)權(quán)者得到了權(quán)利后，就會(huì)忘記最初的目的，為獲取更多的私欲而放縱自我，壓榨同類，從而創(chuàng)設(shè)了“特權(quán)”。這讓我想到中國(guó)歷史上的改朝換代。最典型的莫過于秦始皇，在統(tǒng)一六朝之后的短短數(shù)年內(nèi)就被陳勝吳廣揭竿起義。這就是在自我權(quán)利和群眾權(quán)益的抗衡中，迷失了最初的`為民服務(wù)的目的的后果。
《動(dòng)物莊園》中的那些影射的動(dòng)物形象，不僅僅存在于奧威爾的時(shí)代，更在如今，乃至未來的政治背景中都將存在，到底該如何平衡政府的權(quán)利和人民的權(quán)益，將是執(zhí)政者，同物種因欲望而不斷聚攏地位，食物，金錢從而形成一個(gè)獨(dú)裁局面打壓敵對(duì)勢(shì)力的相同結(jié)局。若不是受到了豬的迷惑，善良的動(dòng)物們?cè)缇蜁?huì)揭竿而起了。不過我覺得在未來一定有一天會(huì)有人意識(shí)到這一點(diǎn)，并告知大家，奪回本來應(yīng)當(dāng)屬于大家的生活。
順應(yīng)民心，本就是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，而他統(tǒng)領(lǐng)的一切是由無數(shù)的人民構(gòu)成的。任何的國(guó)家只要有一個(gè)明智的領(lǐng)導(dǎo)者，便會(huì)水漲船高，越發(fā)繁榮。
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