有關(guān)公正的作文素材
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有關(guān)公正的作文素材(1)
人要尊重自己，就必須抱有一種信念:公平對(duì)待他的同胞。
--夏洛蒂·勃朗特
正直者，順道而行，順理而言，公平無(wú)私。
--韓嬰
世界之大，而能獲得最公平分配的是常識(shí)。
--笛卡爾
民主政體應(yīng)避免這樣兩種極端，就是不平等的精神和極端平等的精神。
--孟德斯鳩
平等是各種善的根源，極度不平等是各種惡的根源。
--羅伯斯庇爾
平等的第一步是公正。
--雨果
自己生存，也讓別人生存，這是公理的法則。
--伊索
同一個(gè)太陽(yáng)照著他的宮殿，也不曾避過(guò)了我們的草屋，日光是一視同仁的。
--莎士比亞
我們?cè)谏系勖媲埃纪瑯勇斆鳎瑯佑薮馈?/p>
--愛(ài)因斯坦
沒(méi)有完全的平等，就沒(méi)有愛(ài)。
--屠格涅夫
既然承認(rèn)人人平等，那么，不管誰(shuí)做了相同的錯(cuò)事，便應(yīng)該受到相應(yīng)的裁判。
--高爾基
公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊。
--《淮南子》
奉公如法則上下平。
--《史記》
天不在人之上創(chuàng)造人，也不在人之下創(chuàng)造人。
--福澤諭吉
法律并不能使所有的人都平等，但是所有的人在法律面前都是平等的。
--波洛克
沒(méi)有共同權(quán)利的地方就沒(méi)有法律，而沒(méi)有法律的地方就無(wú)所謂公正。
--霍布斯
理國(guó)要道，在于公平正直。
--吳兢
我們生來(lái)都是平等的，是德行使我們有貴賤之分。
--拉丁諺語(yǔ)
有關(guān)公正的作文素材(2)
兩千五百多年前，晉國(guó)的大夫邢侯與大夫雍子為爭(zhēng)田界打官司，案件拖了很久，大法官士景伯因公到楚國(guó)去了，韓宣子便安排代理大法官叔魚(yú)把這個(gè)案件審結(jié)。
叔魚(yú)認(rèn)定過(guò)錯(cuò)在雍子，雍子為了打贏官司，把自己的女兒送給叔魚(yú)，于是叔魚(yú)判錯(cuò)在邢侯，雍子勝訴。
邢侯一聽(tīng)大怒，當(dāng)庭把叔魚(yú)和雍子兩人殺死了。
當(dāng)事人一方不僅殺了對(duì)方，并且連法官也殺了，韓宣子問(wèn)大夫叔向這個(gè)空前絕后的特殊案件怎么處理。
叔向說(shuō)：“這三個(gè)人都犯了死罪。
雍子明知錯(cuò)在自己，用賄賂求得勝訴;叔魚(yú)受x后枉法裁判，貪圖好處而敗壞官員名聲;邢侯擅自殺人，無(wú)所顧忌。
按照皋陶制定的法律這三人都應(yīng)處死。”
韓宣子根據(jù)叔向的建議，處死邢侯后，把他的尸體和叔魚(yú)、雍子的尸體一起在鬧市中心示眾，公示三人均執(zhí)行了死刑。
叔向是叔魚(yú)的兄長(zhǎng)，他在定案處理的關(guān)鍵時(shí)刻，一點(diǎn)也不偏袒自己的弟弟，留下了“刑不隱親” 的佳話。
孔子稱贊說(shuō)：“叔向，古之遺直也。
治國(guó)制刑，不隱于親，三數(shù)叔魚(yú)之惡，不為末減。
曰義也夫，可謂直矣!”
有關(guān)公正的作文素材(3)
1916年，23歲的梁漱溟將自己所寫的一本哲學(xué)書送給蔡元培，希望換取來(lái)北京大學(xué)讀書的機(jī)會(huì)。
某日，兩人見(jiàn)面，蔡元培不等梁漱溟發(fā)問(wèn)，主動(dòng)說(shuō)：“你的大作《究元決疑論》我拜讀過(guò)了，有膽識(shí)，有立論，見(jiàn)解獨(dú)到。
我這次到北大當(dāng)校長(zhǎng)，首當(dāng)其沖的任務(wù)是廣羅人才。
我想你可以到北大來(lái)教授印度哲學(xué)。”梁漱溟自然不敢答應(yīng)，論學(xué)歷，他只有中學(xué);論學(xué)問(wèn)，近幾年他才自學(xué)佛學(xué)，對(duì)印度哲學(xué)未有多少見(jiàn)識(shí)。
但蔡元培執(zhí)意相邀，梁漱溟于是答應(yīng)到時(shí)再討論這個(gè)問(wèn)題。
幾天后，梁漱溟應(yīng)約又來(lái)到北大校長(zhǎng)室，再次說(shuō)出了自己的擔(dān)心，蔡元培聽(tīng)罷笑著說(shuō)：“我上次已講過(guò)，你固然不甚懂得印度哲學(xué)，但我也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)旁的人比你更精通，而我要真正辦好北大哲學(xué)系，印度哲學(xué)這門課又非開(kāi)不可。
你的文章使我認(rèn)定你是一個(gè)搞哲學(xué)的人才，你不妨大膽地干吧!……你說(shuō)對(duì)印度哲學(xué)所知有限，那就不當(dāng)作老師來(lái)教人，只當(dāng)是來(lái)研究，來(lái)學(xué)習(xí)，來(lái)深造好了!”蔡先生的一席話深深地打動(dòng)了梁漱溟，他高高興興地接受了北大哲學(xué)系講師的教職。
也許是因?yàn)楹ε吕?duì)蔡元培的信任吧，梁漱溟在工作中非常努力，3年后寫出20萬(wàn)字的《印度哲學(xué)概論》，成為印度哲學(xué)方面的知名學(xué)者。
同樣的故事也發(fā)生在陳獨(dú)秀身上。
蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)后，總想找個(gè)得力的文科學(xué)長(zhǎng)，將人文學(xué)科帶起來(lái)。
他看中了陳獨(dú)秀，一是因?yàn)殛惇?dú)秀發(fā)表在《新青年》上的文章汪洋恣肆、觀點(diǎn)獨(dú)到、才華橫溢，使蔡元培覺(jué)得此人有真學(xué)問(wèn);二是陳獨(dú)秀寫的《今日教育之方針》，讓蔡元培感到陳獨(dú)秀對(duì)教育有理解。
然而，陳獨(dú)秀是一介白丁，既沒(méi)有學(xué)位頭銜，也從無(wú)在大學(xué)任教的履歷。
為了說(shuō)服教育部，一向真誠(chéng)的蔡元培只好做了一回假，為陳獨(dú)秀編造了“東京日本大學(xué)畢業(yè)”的假學(xué)歷和“曾任蕪湖安徽公學(xué)教務(wù)長(zhǎng)、安徽高等學(xué)校校長(zhǎng)”的假履歷。
陳獨(dú)秀沒(méi)有辜負(fù)蔡元培的期望，他任文科學(xué)長(zhǎng)期間，極力實(shí)踐蔡元培“思想自由，兼容并包”的理念，使北大人文學(xué)科大放異彩。
1917年，留美學(xué)生胡適在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，旗幟鮮明地要求“改良文學(xué)”，并提出了終極目標(biāo)：須言之有物，不模仿古人，須講求文法，不作無(wú)病之呻吟，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)，不用典，不講對(duì)仗，不避俗字俗語(yǔ)。
蔡元培注意到這篇文章，對(duì)胡適非常欣賞。
托陳獨(dú)秀寫信給胡適，邀請(qǐng)其來(lái)北大任職或任教，陳獨(dú)秀的信中這樣說(shuō)：“孑民先生盼足下早日回國(guó)，即不愿任學(xué)長(zhǎng)，校中哲學(xué)、文學(xué)教授俱乏上選，足下來(lái)此亦可擔(dān)任。”收到陳獨(dú)秀的信，同是性情中人的胡適放棄了馬上就可以進(jìn)行的論文答辯，來(lái)到北大，以至10年后才獲取哥倫比亞大學(xué)的博士學(xué)位。
梁漱溟、陳獨(dú)秀、胡適后來(lái)都是大名鼎鼎的學(xué)界人物，被人稱為這個(gè)那個(gè)大師，然而，他們最初進(jìn)北大的時(shí)候，基本上屬于“草芥”一類。
然而，蔡元培卻沖破一切條條框框，唯才是舉，硬是讓這幾個(gè)人一步步變成了北大的名師。
蔡元培能識(shí)英雄于草芥，首先源于他的使命感。
蔡元培進(jìn)北大之前，該校是典型的老爺學(xué)校，學(xué)生不在乎讀多少書、長(zhǎng)多少德智，只在乎謀取一個(gè)做官的資格，他們帶著聽(tīng)差，擁著美女，招搖過(guò)市。
同學(xué)相交，也是看家庭背景，目的是希望以后在官場(chǎng)上相互有個(gè)關(guān)照。
蔡元培既然想徹底改造這所學(xué)校，自然會(huì)千方百計(jì)去訪求各類有真才實(shí)學(xué)的人，而有真才實(shí)學(xué)的人未必就有相應(yīng)的學(xué)歷、資歷。
在本事與資格之間，蔡元培毅然選擇了前者。
俗話說(shuō)：“廉生明，公生威”，蔡元培辦事有個(gè)特點(diǎn)，就是將公字永遠(yuǎn)擺在第一位，從不謀取不道德、不合法的私利。
就拿他引進(jìn)的這三個(gè)人來(lái)說(shuō)吧，陳獨(dú)秀算是舊部，曾參加過(guò)他組織的針對(duì)晚清高官的暗殺團(tuán)，但蔡元培任命陳獨(dú)秀為文科學(xué)長(zhǎng)，考慮的不是這層關(guān)系，而是其辦《新青年》的影響和沈尹默、湯爾和的推薦。
梁漱溟、胡適跟蔡元培沒(méi)有故交，蔡元培邀請(qǐng)他們出任教職，是由于北大在某些學(xué)科上缺少相應(yīng)的教學(xué)人才，蔡元培覺(jué)得兩人堪當(dāng)大任。
他的公心消除了某些有學(xué)歷、有資望者的負(fù)面觀感，為破格用人清除了路障。
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