印度種姓制度是什么

時間：2024-07-31 15:31:16 制度

印度種姓制度是什么

　　種姓制度是曾在印度與南亞其他地區普遍存在的一種社會體系。下面是小編為您收集整理的印度種姓制度是什么，希望對您有所幫助。

印度種姓制度是什么

　　運作方式

　　如果說種姓制度的核心觀念是潔凈與不潔，種姓的實際運作則呈現“集體性”與“階序”的特征。這些特征意味種姓并非一成不變的體系，而是深具包容性與彈性的社會制度。

　　禁忌與食物接觸

　　印度教徒只可吃婆羅門和與他同一種姓的人的食物。由牛油煮的食物任何種姓也可食。在進食前會專門洗澡，素食戒酒者也比食肉的地位高。

　　政治權力

　　由于種姓制度與地域緊密結合，并有明顯的區域范圍，因此其政治權力可依區域大小分為三個等級：地方的小王國或地區行政中心、聚落以及各別聚落內的種姓。這三個層級的權力運作雖有高低之分，而且差異甚大，但其共同特色是權力施行者都在模仿瓦爾納階序中的剎帝利，而且都會宣稱其權力的合法性與有效性，即使實際上未必如此。尼泊爾的種姓制度與印度不同:婆羅門與剎帝利遠多于首陀羅，是印度的婆羅門有意為之的結果。

　　小王國與地區政府

　　聚落

　　在近代印度，經常想像鄉村地區有一“村落共同體”的民主自治傳統存在，并認為這是透過“村落潘恰雅特”(Gram panchayat)的方式表現來宰制種姓。

　　聚落種姓

　　英屬印度的殖民官員愛德華·亞瑟·亨利·布蘭特(Sir Edward Arthur Henry Blunt)根據1911年他本人在聯合省主持的種姓調查，指出各種姓內的自治狀況可分為三種類型：

　　沒有潘恰雅特的種姓：屬于再生族的高階種姓通常直接根據普遍的公眾意見(可能是流言或許多人的抱怨)作決定。

　　有非永久潘恰雅特的種姓：這些種姓容許當事人(通常是觸犯禁忌者)受到他人嚴重敵視與排擠時有權請求召開臨時性的潘恰雅特，然而實際上這種請求甚少提出，實際上召開潘恰雅特的情形自然非常罕見。

　　有永久潘恰雅特的種姓：不同于其他兩者，有永久性潘恰雅特的種姓具備常態的潘恰雅特組織，使其具有定期召開該會議之能力。一般而言，這類型的種姓大都屬于從事專門職業的種姓或低階種姓。

　　在此，種姓潘恰雅特屬于潘恰雅特的一種，指每個聚落(或鄰近地區)的單一種姓自行召開的種姓自治大會，目的是處理種姓內部的糾紛(通常是道德與司法問題)與對外的聯合行動。一般而言，只有在“有永久潘恰雅特的種姓”才會有常態的潘恰雅特籌備組織，以及負責籌備召開會議、紀錄與通知當事人等事務的執事。

　　潘恰雅特()原為“五”之意，意即由少數專家與地方領袖召開的小型會議。該詞匯可泛各種地方社會的自治組織，這類定期的群眾大會是其組織內部的小型委員會主導一切，這其中主要包含指導大會的流程與出面解決爭端。即使如此，種姓潘恰雅特卻非少數人壟斷的體系，而是一種由多元權威構成的組織，其存在目的是維護種姓內的習慣與和諧，促使內部成員盡守職責，以及對外保護全體利益，因此實際上猶如種姓內的自治機構。

　　一般而言，種姓潘恰雅特會出面調查各種有爭議的案件，這類案件大都涉及宗教與道德層面，比如共餐、婚姻問題、交易與殺牛等。換言之，種姓潘恰雅特大都裁決與官方法庭無關的紛爭。其審判或協調方式因種姓而異，有些審判前要求當事人發誓與接受試煉，有些采大會全體或內部委員會投票等方式。至于懲罰方面，種姓潘恰雅特以停止當事人享有的特定權利作為手段，這其中包含停止與他人共餐、停止享用某種服務等。最嚴厲的懲罰是禁止當事人與其他種姓成員來往，這又分暫時的禁止與永久的禁止。通常這類懲罰施行于與“不潔”的人或事物接觸者，而這種規范往往涉及一個地方種姓在社會上的地位。即使種姓潘恰雅特會懲罰部分成員，但大多數的狀況下，它謀求調解內部的爭議，而非懲罰其成員。

　　對外事務上，種姓潘恰雅特主導對特定種姓的杯葛或抵制，以維系自身的行業利益。有時這類事務還會牽涉與其他種姓的交涉，比如某位銀行家與糕餅師傅有爭執，導致糕餅業種姓找制瓦業種姓建立協議，要后者在該銀行家修房時拒絕提供其所需的瓦片。

　　為了建立自身權威，種姓潘恰雅特在召開大會時，常引用“潘恰雅特的聲音即梵天的聲音”或“種姓的國王亦為種姓”等諸如此類的語句，以強調組織本身在種姓內的最高權威(好比種姓內的剎帝利)。然而實際上，種姓潘恰雅特往往缺乏執行效率與高階種姓的支持，這兩點正反應其缺乏正式權威的局限。

　　分工

　　種姓制度是一種以宗教為中介的分工制度，這種制度是世襲的，雇主與雇員的關系是世襲的。這種制度有趣的地方是：同一種工作，如果只是自己偶爾在家中做做的話，則不像專業那么有污染性;同一種工作，在不同地區，態度也不一樣。例如理發師，在印度南部，因為要負責喪禮事情，所以極度不潔;但在印度北部，因為不用負責喪禮事情，地位較高。

　　婚姻

　　除了婆羅門種姓不可離婚與寡婦不可再婚外(婆羅門只可分居，如無子則可再婚)，一般種姓的婦女也通融可再婚，但以第一次婚姻(首次婚)最認真，之后也可再婚但不太光釆，歷史上如果丈夫過世其寡婦會執行殉夫儀式薩蒂投火自盡。雖然高種姓婦女不可以嫁給低種姓男子，但另一方面低種姓女子被強烈鼓勵嫁給高種姓男子以提高種姓的地位。為此，女方家庭在婚姻中，不得不付出高昂的嫁妝。這也導致印度、巴基斯坦和孟加拉等地出現為了嫁妝謀殺妻子的現象——索奩焚妻。

　　語義

　　“種姓”（caste，或譯為卡斯特）一詞源自拉丁語的castus，原為“純潔”之意，在西班牙語與葡萄牙語則作castas，即“種族”的意思，同樣的用法則見于16世紀的英國，當時的英語將cast當作相同的意思。15世紀葡萄牙人在印度建立貿易據點后，首先將此字用于該制度之上，“常常用來稱呼印度最低賤的各個階級，以與高階級的主人們有所區別”[5]。隨著西方社會對該制度的興趣，該詞逐漸被普遍采用，意義上也出現改變。

　　果阿邦的仁慈耶穌大教堂在英國與法國，種姓稱為caste，其直到18世紀以后才被采用，并且于19世紀初演變成普遍性的辭匯。然而在19世紀前，英國人常將“種姓”與“部落”兩者混為一談，并且將制度與瓦爾那混淆，這項認知隨著英國殖民印度而廣布流傳。

　　在印度，與之相應的辭匯是阇提（梵文：），其帶有“社群”與“次社群”的意思，也略帶有“物種”的意思，即反應該體系中聚落、定居群體與彼此分工（如同自然界各生物之間的關系）的意涵，這與castas或caste原來所指的“部落”或“種族”之意不大相同。

　　從上述內容可知，“種姓”（在此指caste）的概念主要來自于西方而非印度，因此該詞匯的意含往往反應西方文化對印度的主要看法。今天，“caste”不只單指印度的種姓制度，而是指“一種在社群內有嚴格的社會區分之體系”。

　　換言之，西方文化偏向強調該制度的“隔離”與“不平等”的面向，并由此延伸出各種負面的看法。人類學家路易·杜蒙認為，這種我族中心主義的觀點主要源于近代個人主義所強調的自由平等精神，與歐洲傳統的貴族與教會這兩個階層彼此沖突所造成的結果。

　　“種姓”在漢語中的語義

　　“種姓”一詞原為“宗族”之意，后來隨佛教傳入中國，有時被轉用來稱呼瓦爾那。然而到19世紀西學東漸以后，“種姓”又成為“caste”的中文翻譯。于是，在中文世界出現用詞混淆的情況：“種姓”既可以是指印度教經典所敘述的“vārna”（即瓦爾那，原義是顏色），也被用來指涉實際生活中運作的“Jāti”（即種姓制度）。

　　這種混淆加上對印度社會缺乏深刻了解，造成經常出現將“瓦爾那”誤認為實際的種姓制度之情形。為了避免上述的混亂情形，部分學者根據“caste”的發音采用“卡斯特”這項新翻譯，試圖取代傳統上使用的“種姓”一詞，然而使用度上仍不及后者普遍。

　　另一方面，受到西方觀點以及近代印度的民族主義的觀點影響，社會大眾普遍對種姓制度留下僵化、壓迫與落后等高度負面印象，因此“種姓制度”在日常生活中通常帶有負面的意思，有時作為形容某個制度施行不當的貶義詞。

　　經由印度西北方的山口，陸續涌入印度河中游的旁遮普一帶，征服了當地的土著達羅毗荼人的，是歐羅巴人種地中海類型的的雅利安人。約公元前2500年，印度河流域開始出現一些小國。后來，來自中亞自稱雅利安人的部落侵入古代印度。征服當地居民并把他們變為奴隸，先后在印度河流域和恒河流域建立起奴隸制國家，經過幾個世紀的武力擴張，雅利安人逐步征服了整個印度次大陸西北部。

　　雅利安人進入古代印度后，逐漸產生不同等級，形成嚴格的等級制度，史稱“種姓制度”根據這個制度，社會分為四個等級，各個等級之間高低貴賤有別，下一等級的人沒資格從事高一等級的職業，不同級別的不能通婚，分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。在尼泊爾，婆羅門做了一件不尋常的事情，授予當地人較高種姓，大部分土邦國王（maharaja）也成了剎帝利。

　　制度概念

　　種姓制度并非一套絕對的社會階層，而是借由許多不同的標準建立起來的一套相對階序，這些標準諸如：是否吃素、是否殺牛以及是否接觸尸體等等……這些標準背后的核心概念是一套“潔凈與不潔”的價值觀，然而該價值觀卻受到實際生活中的權力關系影響。

　　為此，古代印度的婆羅門發展出一套稱為“瓦爾那”的分類架構，作為解釋并簡化整個制度的方式。因此，這兩套思維方式大致構成整個種姓制度的主要概念。

　　潔凈與不潔

　　潔凈與不潔是種姓制度的核心觀念，其依循的原則主要有二：一種是時效性，一種是互補性[14]：

　　時效性

　　不潔可分為兩種，即暫時性的不潔與永久性的不潔。在此，“不潔”主要指在生活中各種被視為帶有危險性，而需要將受此影響者加以隔離的事物或情況，比如經血、生產與死亡等等......。這些情況之下，即使與之有稍微的接觸都算沾染到“不潔”，需要以慎重的方式隔離或是消除其不潔。因為印度教認為水能洗滌不潔與罪惡，恒河河水則有最佳的洗滌效果，因此印度人經常在恒河兩岸洗澡或擦拭身體。

　　所謂的“不潔”是一套繁瑣的分類體系，這其中最核心者包含《摩奴法典》所規范的人身上的十二種不潔物（如糞便、唾液等）、出生與死亡以及許多次轉手過的人與物品。

　　此外，各種器物之間也有一種比較性的不潔關系，如金比銀潔凈，銀比青銅潔凈，青銅比黃銅潔凈，上述這些金屬又比陶器潔凈，這種比較性的關系會影響到器物的使用年限與價格。同樣地，當人與“不潔”的接觸程度與關聯性也會牽涉到其被隔離的時間長短，以及處于暫時性的不潔還是永久性的不潔。

　　以親人死亡為例，當該狀況發生時，其核心家庭的成員被視為最“不潔”，守喪期最久，不住在同一屋檐下的親戚則依與死者生前來往的程度決定其“不潔”程度與守喪期，即與死者生前來往越密切者需守喪越久，反之則越短。

　　同樣的觀念用于即將殉夫的寡婦，如果她們正處于經期時，依規定不可殉夫，必須等經期結束后四天并沐浴才可自焚殉夫（稱為薩蒂）。上述這些有時效性的例子都可顯示暫時性不潔的情形，而暫時性的不潔通常有直接或間接的化解之道，比如用水清洗（沐浴或洗滌特定部位）、剔除毛發、涂抹牛的五種分泌物等。

　　然而如果經常性的接觸“不潔”的事物，比如專門替死者或產婦洗滌衣物、埋葬死者，這種情況下便處于永久性的不潔。換言之，以接觸“不潔”事物為業的人或群體無法擺脫“不潔”的狀態，因此他們與他們的親人必須被長期隔離于大多數人之外，以防污染到其他人。如此，他們便成為“不可觸碰”的賤民，其他非賤民的種姓必需避免與之直接接觸，甚至迫使他們遷居聚落之外，否則有被污染的危險。

　　因此，在時效性上可以看見潔凈與不潔之間的對立關系：如果要維系自身的潔凈，必須遠離不潔。潔凈與不潔位在價值觀的最高與最低兩端，彼此相互排斥，互不相容。

　　互補性

　　互補性主要與婆羅門有關，其基礎建立在于滿足婆羅門對潔凈的需求以及由此產生的不潔。

　　作為種姓制度的核心，婆羅門必須保持高度的潔凈，才能維持其神圣的地位，因此隨著歷史發展，婆羅門創造出許多規定與禮儀維系自身的潔凈，然而執行這些儀式與規定時如果沒有他人協助，多少會沾染不潔而處于不可觸碰的狀態，因此衍伸出各種處理不潔事務的種姓，這些不潔的種姓之存在也保障了婆羅門的潔凈。

　　換言之，潔凈與污穢，婆羅門與賤民，這兩者彼此互補，缺一不可。舉個例子，死牛，特別是被宰殺的牛被視為不潔，然而儀式上不可避免需要以牛皮制成的鼓和接觸這些不潔物的演奏者，因此許多地方出現以制作皮革或演奏樂器為業的賤民種姓，然而他們的工作卻與神圣的宗教儀式緊密相關，甚至必須在其中扮演主祭者的角色。

　　潔凈、不潔與種姓制度

　　正因為潔凈與不潔在概念上構成既對立又互補的關系，因此一個種姓要確立其地位時，必須同時根據幾項標準作為參照，比如丁種姓的成員可能會有這樣的看法：“因為我們是素食者，所以等級高于辛、壬、癸種姓；但我們容許寡婦再婚，所以等級不如甲、乙、丙種姓。”

　　由于種姓內的成員都不可避免地要同時遵守與違背某些潔凈標準，因此可以借由各項由潔凈與不潔所衍生的實際標準將所有種姓一分為二，最后這些標準匯合在一起時，便構成一套由高至低的“潔凈-不潔”種姓階序。

　　雖然潔凈與不潔的觀念在印度社會中具有其重要性，但現實生活中的權力關系卻未反映在這套價值觀之外，因此這套理想的階序原則未必符合實際上的社會階層。即使如此，潔凈與不潔的觀念提供一個清楚的輪廓，使各種姓的成員了解自己種姓的社會地位以及與其他種姓的關系。

　　瓦爾那

　　瓦爾那（）是印度教經典中解釋種姓制度的分類架構，其內涵主要見于《摩奴法典》與《瞿曇》等早期婆羅門教經典。在該理論中主要指四種不同的階層，經典中根據一些原則區分四種階層，并明確規范彼此的義務與權利，然而實際社會中，種姓并非依據該理論的規范劃分，因此不能將瓦爾那與種姓制度畫上等號。即使如此，瓦爾那理論仍被應用在近代的實際社會之中，成為許多種姓抬昇自身地位的論述手段，因此仍然有其解釋上的效力與合理性。

　　瓦爾那是梵語詞 vara 的音譯。這個術語派生自詞根 v，其含義是包蓋（to cover）或封裝（to envelop）（可比較于 vtra）。在《梨俱吠陀》中，這個術語可以意味著：“人的種類、部落、等級、行業”，特別是表達了在雅利安人和達薩人之間的對立。

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