孝文化的感想感悟
以孝為基礎的中國人文主義傳統是建構當代社會時代精神的重要文化資源。下面小編整理了關于孝文化的感想感悟，僅供參考!
此次我們在延津學習，我非常受感動，從我一到這個地方，就是什么都變了，現在這個社會還會有這么一個單位，一個大公無私的單位，基地的老師和義工們能做到那么好的禮節，讓我心驚不止，感到慚愧，他們都是義務為國家做貢獻，不要工資不圖酬報，為國家培養人才，讓那些不好好學習的學生，不孝敬父母的兒女，一些犯罪分子和一些離婚家庭，還有將要破裂的家庭，通過學習中華傳統文化，弟子規，能這么快讓他們改變自我，認識到過去的錯，回心轉移都過上美好的生活，有一個幸福的家，因為我們都是一家人。
我是一個沒有什么文化的人，從小也是一個很不聽話的孩子，一直到青年都不聽老師和家長的話，從小不好好學習，到了青年，拉幫結派打架斗毆，還做了不少的壞事，到了后來，我離家出走，到了新鄉市。
出門也真難，身上又沒有錢，找朋友、找工作、后來到了一家運輸公司，給人家開車、跑長途、工資一月一千元，夠我自己花，還有點節余，一直到我找到我現在的妻子后，我還是沒有回家，我們在市里租房子過，后來有了我們的兒子，到了這時我的工資就不夠花了，進項和出項不成比例、無奈之下我妻子、買了個三輪車帶著孩子、上街賣水果，一天掙那么幾十元錢 ，維持生活，妻子孩子也真難啊!有時還撞上了城管、要扣車子，把水果掀翻一地，我看這生意是
難做了，我就辭了工作，我們上市場做生意 ，搞批發、做的是土豆的生意，那是我們的孩子只有兩歲剛出頭，無奈之下把孩子送到了幼兒園，在市場做生意是要起早的，孩子小也不是全托，我們和老師說好話，我們早上每天都是不到六點把孩子送到學校，叫開門孩子自己進去的，我孩子從沒有哭過，到了星期天孩子不去學，我們早上兩點前就要去市場，還要帶孩子去，我們什么時間叫孩子起床，他什么時間起，也從沒哭過，有時我自己也不知道偷偷的掉過多少淚，我們的孩子太聽話了，我心里一直在想，我一定要有錢，不能讓孩子受罪。
長大以后不要像爸爸這樣。
后來市場生意也不好做了，我帶著孩子回到了老家，我爸媽見我帶孩子回來了很親很親的，也沒有吵我，真是可憐天下父母心啊!
可是我回到了家，又做了些很不好的事情!開了賭場，還有〃〃〃〃我都不一一再說了，不過我孩子到現在都很聽話，也很會說，我讓他給我洗腳，他會那樣做.在20xx年的四月份，我孩子才上二年級，我奶奶病故了。
我沒有和孩子說 ;怕影響到他的學習，可到了第三天，他和他媽媽來了，到了家，我孩子自己站在靈前，眼里含著淚水，跪了下來，磕了三個響頭。
周圍的人看了都是在落淚。
還有一次，那是20xx年的12月份，我同學的父親病故了，那次、我有些事，剛好喝酒喝多了，起不了床。
那是禮拜天，我孩子在家。
我就讓他拿了些燒紙和鞭炮去了。
他到
我同學家老人的靈前站好，鞠了三個躬。
這么小的孩子能這樣做，好多人都吃了一驚!就問是誰家的孩子，怎么這么懂事，這才知道是我李洪凱的孩子。
事后，別人問了我多次，你是怎樣教育孩子的，我只是笑了笑，我心里知道這多數都是在我妻子和老師的調教下，才有這樣的結果。
我妻子人很好，我做了這么多的壞事，只到現在她都能原諒我，我一定要對起這個家，我也要她們好好的學學中華傳統文化，弟子規、為祖國做貢獻。
我是20xx年x月被當選村委會主任的，我是干部了，我要改變自我，從我做起，從那以后我幾乎沒賭過博，也幾乎天天守在工作崗位上。
通過這兩天的學習我很后悔我以前做的事，我要彌補我的過去，我要讓我們村的人都要學學中華傳統文化，弟子規、還要讓我們村的村民經常學，來感恩我們最大的家祖國、感恩社會、感恩父母親，讓我們的祖國更繁榮、更強大。
同時我也特別感謝張書記、王鎮長、能把我帶到這樣的基地來學習，我非常榮幸、我也衷心的感謝基地的老師和義工們、以及鎮政府的各位領導，謝謝，大家。
孝文化的感想感悟二
孔子通過以上的論述，他認為要取得良好的孝道的教育，就必須通過以下五個方面對天下大眾進行具體的教化：第一是博愛，第二是德義，第三是敬讓，第四是禮樂，第五是好惡。
由此可見，儒家論證的孝道是無所不至的，是無所不能的，儒家這個觀點，無論在當時還是在現代，把中國文化中的倫理哲學都提升到了一個很高的層面，在很大程度上也促進了中華民族文明發展的質的飛躍。
在孔子孝道理論中他把全部的孝道分為五個部分：天子之孝;諸侯之孝;卿大夫之孝;士之孝;庶人之孝;在儒家思想里面作為人是有等級之分的，雖然，從天子之孝到庶人之孝有五個等級之分別，但行孝的最終目的是基本一樣的。
在時間上也沒有先后和始終之差別，這就是孔子關于孝道全篇的整體連貫的核心思想。
在他的思想里面，他始終認為勞動人民及下階層人士，必須絕對服從君主的統治，是上天賜予的天子這樣的權力，所有民眾是不能違背的，更不能對君主有不仁德之行為。
但同時他又很明白，勞動人民與下階層人士是社會的主題，也是創造社會及財富的中堅力量，若是失去了他們的信任，勢必導致社會的不安定因素，當然也給君主的統治地位帶來嚴重的威脅，孔子是個具有大智慧之圣人，他不可能不明白這點，所以，他要求廣大的民眾要順應自然之規律，勤奮耕作，為社會多創造更多的財富，同時要節約開支，依茲更好的孝敬父母。
孔子在要求人人的道德修為，和對孝道的遵守的同時，我們不難看出儒家學說里面充滿著維護統治階級利益的思想，而且，始終以所謂的孝道仁義教化著大眾，借以更好的維護當朝統治階級的政權。
” “子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎，故得萬國之歡心。
以事其先王。
治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。
治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎，故得人之歡心，以事其親。
夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。
是以天下和平，災害不生，禍亂不作。
故明王之以孝治天下也如此。
詩云：有覺德行，四國順之 ”。
《孝經孝治章第八》;孔子在借助先王的孝道方面，以自己的觀點重新組合排列了以孝治國的思想體系，他認為，對一個國家來說，孝道不僅僅用在廣大的臣民身上，而且，還可以運用到國家的外交方面，如果國家跟國家之間都是以禮相待，就會得到國與國之間的彼此信任，而自己的國家首先做到這一點，就會得到鄰國的尊重和擁戴。
尤其是對天子來說，合理的運用孝道治理國家，就會讓普天之下的臣民們對其歡迎，對天子的王朝統治也會堅決擁護;對一個諸侯來說，用孝道治理自己的一片領地，體恤民情，孤寡無欺，這樣，就會得到當地百姓的忠心愛戴，也能是自己一方領地得到長久的發展;對一個卿大夫來說，用孝道管理自己的家庭，提倡孝道在家庭的重要性，就會使得家庭團結友愛，親情和睦。
在這里孔子雖然對各個階層的孝道都作了不同的論證，但最為關鍵的還是對統治階級怎樣發揮孝道，以讓天下永久太平的詳細闡述，在孔子的思想里，他認為一個社會應該具備的：博愛、和睦、安靜、幸福才是真正意義上的昌平盛世。
《孝經》曰：先王有至德要道。
又曰：圣人之德，無以加於孝乎。
《論語》曰：為政以德，譬如北辰。
《藝文類聚卷二十一人部五》;當然，這個中心學說是孔子的理想主義，也是儒家學說里面一直孜孜所求的最高之境界。
孔子認為在所有的孝道中，天子之孝是最重要的，這里所說的孝道不僅僅是天子本人本人的問題，因為孝道的實行順利關乎到天子本人的德行、修養，以及面向整個國家的命運和生存的重大關系，所以，孔子就此進一步的論證天子如何運用孝道來修身齊家，如何用孝道來治理國家等決策方針。
他說在一切的生靈中唯有人是最尊貴的，而在人的所有行為中孝是最問答的，“曾子曰：甚哉!孝之大也。
那么，他又推論到在所有的孝道中尊敬父親是最為重要的，故，《禮記》中曰：“先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。
此五者，先王之所以定天下也。
貴有德，何為也?為其近于道也。
貴貴，為其近于君也。
貴老，為其近于親也。
敬長，為其近于兄也。
慈幼，為其近于子也。
是故，至孝近乎王，至弟近乎霸。
至孝近乎王，雖天子，必有父，至弟近乎霸，雖諸侯，必有兄。
先王之教，因而弗改，所以領天下國家也 ”。
又云：“曾子曰：敢問圣人之德，無以加於孝乎?子曰：天地之性，惟人為貴。
人之行，莫大於孝。
孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。
昔者周公郊祀後稷，以配天。
宗祀文王於明堂，以配上帝。
是以四海之內，各以其職來祭 ”。
《孝經圣治章第九》;而在所有對父親孝道中，祭祀又是最重要的，孔子的這一觀點是從周王那兒借鑒來的，周公是歷史上的有名的圣人賢相，他的仁禮的實施促使當時的社會是一片的繁榮景象，周公在孔子的心目中也是完美的圣人，在周公執政期間，天下的所有臣民都人心所向，紛紛歸屬，同時，四方鄰國也都因為周公的仁德俯首稱臣，周公的這一治理國家的秘密武器就是孔子經常所說的：“孝道”。
孔子談到以孝道進而達到“圣治”時，他認為必須要分為六個步驟來做：“言思可道”、“行思可樂”、“義德可尊”、“作事可法”、“容止可觀”、“進退可度”。
如果把這六個步驟做好了，那么，君主基本就可以達到“圣治”了。
孔子在君主怎樣進行孝道的具體行為時，也沒忘記給普通百姓指出作為孝的基本做法。
《禮記祭義第二十四》云：孝子之有深愛者，必有和氣;有和氣者，必有愉色;有愉色者，必有婉容。
孝子如執玉、如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之。
嚴威儼恪，非所以事親也，成人之道也。
儒家認為，孝包括撫養父母，但主要不在于生活方面，而在感情的慰藉。
父母最感欣慰的莫過于子女有所作為，因此，遵循父親的訓誡也是孝的一種具體表現。
其次，在傳統社會里面，老年人的經驗很有價值，有很多的親身經歷都是自己反復驗證出來的，一般情況下不得隨意的更改和否定，故，“子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣”。
《論語學而篇第一》從這個意義上來說，孝又是保持傳統延續的手段。
至于“父之道”是否一定的不能改變，朱熹曾曰：“如其道，雖終身無改可也;如其非道。
何待三年。
然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也。
” 又云：“子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親。
事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭，居上而驕，則亡。
為下而亂，則刑。
在丑而爭，則兵。
三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也 ”。
《孝經 紀孝行章第十》空子認為做一個能事奉雙親的孝子，最基本的要做到五個方面：居致敬，養致樂，病致憂，喪居哀，祭致嚴。
但從這個角度要求是僅僅對家庭、個人修養而言的，在這個基礎上對孝子他又提出了更高的要求：“居上不驕，為下不亂，在丑不爭”。
故有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與!《論語學而篇第一》孔子認為，家庭與社會是緊密相關的，如果一個在父母面前行孝的人，在為官時驕橫淫逸就必然會身敗名裂，如果在社會上為非作歹就必將受到法律的制裁，如果在人群中與人斤斤計較，就會拳腳相加，接著他又說，一個孝子在社會上惹出這么多的麻煩和災禍，無疑是給父母增加了心靈的苦難，也給父母的思想上加劇了沉重的苦難，進而很有可能連累到父母，帶來許多意向不到的滅頂之災，這樣的人無論在家是多么的孝順，也不算是真正意義上的孝子。
孔子在敘述一個人該如何進行孝道的所必須具備的幾點時，他把個人的行為跟社會、家庭、以及他人的都聯系起來，他主張的這個真正意義上的孝子，不僅僅平時嚴格規范自己的各種行為，而且，每當做任何一件事情時，都要先為家庭、社會、他人著想，要讓自己始終意識到，自己的某些不良行為會導致一系列的后果，在思想上排除了依個人為主觀思想的自我意識。
他的這個論點不僅僅在當時是非常先進和完善的，即便在當今的社會也是具有重大歷史意義的。
“子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力，事君，能致其身;與朋友交，言而有信。
雖曰未學，吾必謂之學矣”《論語學而篇第一》，由此看來，儒家認為一個孝子除了具備對家庭的責任感之外，更重要的是對社會的責任感，對他人的責任感，將孝道延伸到社會和治國中，是儒家修身、齊家、治國平天下的重要指導方針。
儒家講孝是滿足父母合理要求。
所以做為一個孝子，你在孝順父母的時候應該注意不能不分是非地去孝順父母。
對父母的一些不正確的地方，你應該恰當的處理。
如果你一味的迎合父母，對那些不正確的東西，不好的東西，你也去迎合，去恭順，你恰恰是不孝。
“曾子曰：若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。
敢問子從父之令，可謂孝乎?子曰：是何言與?是何言與 ”?《孝經諫諍章第十五》;孔子從天子、諸侯、卿大夫、士及父五個方面對諫諍作了精辟的闡述，認為天子從諫諍才能不失天下，諸侯從諫才能不失封地，卿大夫從諫才能不失其家，士能從諫才能保住名聲，父親從諫才能不失于義。
由此說明諫諍的巨大作用。
孔子一向反對一味的盲從。
反對愚忠愚孝，在此他提出了一個重要的理論就是：“故當不義，則爭之”。
故《孝經諫諍章第十五》曰：昔者天子有爭臣三人，雖無道不失其天下。
諸侯有爭臣三人，雖無道不失其國。
大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。
士有爭友，則身不離於令名。
父有爭子，則身不陷於不義。
故當不義，則天不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎?他提倡“子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。
”這些孝道理論在一定思想上體現了孔子的辨證思想和民主思想。
正是這些積極思想的影響，在中國歷史發展過程中出現了“親賢納諫，從諫如流”的君主，同時，歷史上也多次出現了“大義滅親”和許多以死納諫的忠臣，更有許多為正義而犧牲的志士仁人， 。
孝文化的感想感悟三
離休后就讀于老年大學，任教老師講授有關古今孝道的詩文，感人肺腑，受益匪淺。
諸如古代白居易的《燕詩》、《慈烏夜啼》，孟郊的《游子吟》，李密的《陳情表》。
現代朱自清的《背影》，余光中的《鄉愁》，畢淑敏的《孝心無價》，陳運松的《媽媽喜歡吃魚頭》等。
這些篇章，意味深長，有的已熟背成誦。
其時代背景，故事情節，人物活動，以及蘊涵寓意的禽鳥，都活龍活現的展示在眼前。
品讀起來，如醇酒，如蜜糖，如良藥，令人蕩氣回腸，回味無窮。
覺得它感情真摯，昌言無忌，諷喻有力，富于哲理。
率直弘揚了中華民族父母慈、子孫孝的傳統美德，深刻揭示了當今社會一些人對孝的扭曲和偏見。
多少事，從來急，孝乃急中急;多少事，都應早，孝應早中早。
人生一世，許多事都宜盡急盡早的，一早百早，事事好搞，但作為兒女對父母的孝順一事上，急與早更有其特殊意義。
天下事有的因不得其時或條件不具備是可以等待的，唯獨孝順一事是最不可以等待的，他從來不受時間機遇的限制和影響。
孝為立身處世齊家之本，是中華民族的優良傳統，也是做人的起碼行為準則。
骨肉親情天經地義，誰也不能代替。
孝順父母永遠是需要的，永遠是適時的珍貴的，永遠也不會過時。
有一些事情，當我們年輕時無法懂得，當我們懂得的時候已不再年輕。
世上有些東西可以彌補，有些東西永遠無法彌補。
盡孝莫待有空時，盡孝無須錢多時。
盡孝也是積福。
樹欲靜而風不止，子欲孝而親不待，可以說誰都向父母許過孝的弘誓大愿，相信來日方長，到功成名就時可以從容大孝，可忘了時間的殘酷，歲月的無情，人生的短暫和生命脆弱的不堪一擊。
百善孝為先，為孝須及早，盡孝要抓緊，父母等不得!趁父母健在，趕緊盡孝吧!否則做子女的將后悔終身。
有所感悟，醒示后人，寫百句韻文自勵并與人們共勉。
百句韻文
百善孝為先，中華傳家寶。
青春花季好，為孝須及早。
心里常平衡，免吃后悔藥。
終生不遺憾，自有福壽報。
鳥獸通靈性，幼雛即報老。
烏鴉知反哺，跪乳小羊羔。
人為萬物靈，是非善惡曉。
古來好兒女，事親爭提早。
孔融方四歲，讓梨懂禮貌。
陸績才六齡，懷橘遺母孝。
朱昌七歲時，棄官把母找。
黃香九齡童，疼父睡好覺。
夏扇枕席涼，冬暖被溫高。
而今新時代，早孝人夸耀。
親情雖然在，年齡不恕饒。
花謝有花開，人老難再少。
時間不等人，孝要爭分秒。
歲月增中減，兒女當明了。
夕陽近黃昏，雙親體衰老。
旅游觀光事，腿腳不能調。
萬千美景色，眼福不得飽。
美味佳肴餐，齒掉胃難消。
此時百般孝，千金如皂泡。
酷暑送皮襖，負重添煩惱。
今有少男女，位置搞顛倒。
不是小養老，而是老養小。
養兒又養孫，代代何時了。
不知父母齡，生日忘九霄。
說孝沒有空，二老體尚好。
社會有保障，勿須兒女操。
囊中常羞澀，暫無力回報。
有朝發大財，一步把位到。
但到腰包鼓，花錢多門道。
孫輩上大學，費用日日高。
本科后考研，再帶博士帽。
大千世界游，出國再深造。
結婚須安家，別墅買大套。
事情一樁樁，如放連珠炮。
不是不盡孝，時機還未到。
今日復明日，日日腦后拋。
父母大限到，欲孝眼閉了。
死后祭祀豐，自欺又欺老。
可憐父母心，期望值不高。
孝道多寬廣，任爾去選挑。
金錢與物質，二老不計較。
只要有孝心，自有孝之道。
常回家看看，人忙電話到。
笑送寬慰話，勝似吃補藥。
隨親心愿走，家和樂逍遙。
民族好傳統，炎黃子孫驕。
說實話,這篇百句韻文我很喜歡，同時也很佩服我的爺爺。
爺爺的百句韻文，不只舉了很多關于孝的例子(他的學識淵博的讓我羨慕)，還將現如今社會的某些奇怪"風氣"很尖銳地指出來了，而且內中的哲理也很有一種神韻(原諒我吧，實在找不出一個合適的詞來形容了)。
之所以選擇這篇第一個發出來，是因為我想讓如今的“不肖子孫”能夠覺醒，當然不是所有的人都是這樣的，這種人只占了極小的一部分。
我希望看了這篇文章的都仔細的想想，看是不是盡到了子女應盡的義務，抑或者只是拿錢來“孝敬”自己的父母。
要知道，父母要求的真得不多，正如爺爺的話：金錢與物質，二老不計較。
笑送寬慰話，勝似吃補藥。
當盡孝時且盡孝，勿用借口推辭掉。
莫待二老乘鶴去，驚覺未有盡孝道。
到時后悔且痛心，可惜沒有后悔藥。
悔不當初也無用，徒留遺憾難自饒。
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