商與邁錫尼的衰落分析論文
中國(guó)上古“三代”——夏、商、周文明的步調(diào)，約與希臘相近。
前21 世紀(jì)，“華夏搖籃地”誕生，希臘則有克里特島的“米諾斯”王國(guó)，前16 世紀(jì)，商取代夏建立王朝，大約同一時(shí)期，阿卡亞人南下希臘半島，建立了邁錫尼王國(guó)。
邁錫尼王國(guó)在經(jīng)歷了英雄王國(guó)和官僚王國(guó)兩個(gè)時(shí)期后，便開(kāi)始衰落。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)以后，邁錫尼文明已成強(qiáng)弩之末，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，一死，一傷，死的是特洛伊，傷的是邁錫尼。當(dāng)幸存的阿卡亞人疲憊而歸時(shí)，他們終于在再而衰、三而竭的戰(zhàn)斗中，被頑強(qiáng)的多利亞人徹底擊倒在地。
商的命運(yùn)也是如此，當(dāng)阿卡亞人發(fā)動(dòng)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，商也發(fā)動(dòng)了對(duì)東夷的戰(zhàn)爭(zhēng);當(dāng)多利亞人入侵邁錫尼時(shí)，商王國(guó)則被周人乘虛而入;當(dāng)“女子與小人”的故事，奏出邁錫尼文明衰落的序曲時(shí)，殷周之際的王朝更迭，也被歸咎于“女子與小人”。不同的是，當(dāng)阿伽門(mén)農(nóng)死于“女子與小人”之手時(shí)，同樣勝利歸來(lái)的商王紂，卻在另一場(chǎng)毫無(wú)準(zhǔn)備的戰(zhàn)爭(zhēng)中，以熱烈的愛(ài)情做了他失敗的殉禮。
商文明也在經(jīng)歷了先王和王朝兩個(gè)時(shí)期。在王國(guó)向著帝國(guó)的發(fā)展中，在文明的原動(dòng)力“革命”精神向著“神王合一”的王權(quán)主義的轉(zhuǎn)變中，在地緣政治的合力——長(zhǎng)時(shí)期的東夷和西戎的合擊中，商王朝突然倒下，同邁錫尼文明一樣，它們都沒(méi)有完成王國(guó)向帝國(guó)的轉(zhuǎn)變。
在工商業(yè)方面，商文明與邁錫尼文明也相似。商文明中，還有工藝形態(tài)的“百工文化”，就青銅工藝而言，與阿卡亞人不相上下，可“百工文化”同“史官文化”一樣，要“突出政治”和“政治掛帥”。“百工文化”的核心是青銅工藝，禮器和兵器，皆為銅器，青銅是實(shí)實(shí)在在的權(quán)力。青銅里面出政權(quán)，打天下用青銅，治天下也要用青銅，“率民以事神”還要用青銅，其政治屬性壓倒一切。
與阿卡亞人殖民相比，商王國(guó)似乎更熱衷于遷都，先王時(shí)期，自契至湯，就已遷了8 次，立國(guó)以后，自湯以下，又遷了5 次。殖民與遷都是兩種政治文化，殖民是自由選擇，可以是個(gè)體、團(tuán)體、家族和城邦的行為，而遷都則完全取決于王權(quán)。當(dāng)神王合一尚未完成時(shí)，王權(quán)的意志往往要借助于祖先觀念才得以實(shí)現(xiàn)，尤其在遷都問(wèn)題上，都會(huì)請(qǐng)出先王和先公的在天之靈，盤(pán)庚就讓自己的祖先來(lái)警告臣民的祖先，命令他們拋棄那些不服從王權(quán)的子孫：“乃祖乃父，丕乃告我高后，曰：作丕刑于朕孫。”
與多利亞人的入侵幾乎同時(shí)，中國(guó)于公元前1046 年，開(kāi)始了周滅商的戰(zhàn)爭(zhēng)。《周易》“革”卦以“革命”言之：天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。湯伐夏桀時(shí)，他說(shuō)，桀不恤民力，人民要和他拼命：“時(shí)日曷喪，予及汝皆亡!”于是，他表示：“夏德若茲，今朕必往”。鳴條一戰(zhàn)，他滅了夏桀，600 年以后，湯的子孫重蹈了桀的覆轍，現(xiàn)在，輪到周王“武”來(lái)教訓(xùn)湯的子孫了。
周王“武”先講了一通“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈”的道理，將戰(zhàn)爭(zhēng)提到天命觀的高度，接著就歷數(shù)了商王“紂”的種種罪行：“今商王受(紂)，弗敬上天，降災(zāi)下民”。多利亞人起兵時(shí)，沒(méi)有演講，沒(méi)有發(fā)文章，他們的優(yōu)勢(shì)在軍事技術(shù)方面。當(dāng)周人批量使用馬拉戰(zhàn)車(chē)時(shí)，多利亞人已在運(yùn)用騎兵;當(dāng)周人執(zhí)著于青銅文明時(shí)，多利亞人已經(jīng)成了鐵器時(shí)代的主人，而騎兵和鐵器被中國(guó)人廣泛運(yùn)用，是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，晚了好幾個(gè)世紀(jì)。周人的優(yōu)勢(shì)不在技術(shù)方面，而是在文化方面，主要是在以“天命”為核心的民本主義和以“算命”為導(dǎo)向的政治策略的運(yùn)用方面。
不破不立，多利亞人的歷史作用是“破”，他們打破了以官僚王國(guó)為中心的邁錫尼文明，在伯羅奔尼撒半島建立軍國(guó)主義的大本營(yíng)，他們的軍國(guó)主義傳統(tǒng)后來(lái)被斯巴達(dá)人所繼承。
邁錫尼王國(guó)的火炬熄滅了，荷馬時(shí)代的希臘人在黑暗的時(shí)代里，點(diǎn)燃了一種新文明，正是他們，還有那些城邦移民，他們的精神，邁過(guò)官僚王國(guó)的尸體，覺(jué)醒了嶄新城邦的心靈。
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