觀(guān)看千年包公觀(guān)后感
當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要寫(xiě)一篇觀(guān)后感好好地作記錄了。現(xiàn)在你是否對(duì)觀(guān)后感一籌莫展呢？下面是小編幫大家整理的觀(guān)看千年包公觀(guān)后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
觀(guān)看千年包公觀(guān)后感 篇1
包拯家訓(xùn)如下：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本鄉(xiāng)，亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志非吾子孫，仰珙刊石豎于堂屋東壁，以昭后世(公元一千九百九十七年中秋 趙樸初敬書(shū))”。
體現(xiàn)了我們祖先的信仰。
信仰天地君親師。
天地君親師是五個(gè)信仰對(duì)象，既相互聯(lián)系，又互為一體。
拆開(kāi)來(lái)講，天地屬于精神世界至高無(wú)上的神靈，主宰人們的命運(yùn)，排在第一位。
例如，人們一遇上自然災(zāi)害，就祈天保佑，干了壞事，怕天雷打。
中國(guó)人是個(gè)很世俗的民族，即使對(duì)“天地”這樣高遠(yuǎn)玄渺的`神靈，也結(jié)合到現(xiàn)實(shí)來(lái)理解，如，皇天后土養(yǎng)育了人們，靠天吃飯、順應(yīng)天時(shí)，天意不可違，等等。
正因?yàn)樾叛觯庞屑捞臁⒓赖兀F(xiàn)在北京還有天壇、地壇，都是祭天祭地的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所。
第二位的信仰是君，即國(guó)君，國(guó)王，國(guó)家。
到西漢董仲舒干脆將皇帝附會(huì)成“天子”，天的兒子，上天派來(lái)管理老百姓的，杜撰出“君權(quán)神授”的理論，以便讓老百姓服服帖帖，天威不可犯。
同時(shí)，對(duì)皇帝也有制約作用，替天行道，不可亂來(lái)。
第三位的信仰是親，指有血緣關(guān)系的長(zhǎng)輩，可以泛指父親，母親，祖宗，先輩等等，這是更直接來(lái)源于儒家的倫理道德。
人們的生命都是來(lái)源于父母，“父精母血成汝體”，含辛茹苦養(yǎng)育我。
因此，要孝順父母，孝敬祖宗。
用現(xiàn)代的一首歌曲《酒干倘賣(mài)無(wú)》最好解釋?zhuān)骸皼](méi)天哪有地，沒(méi)地哪有你，沒(méi)你哪有我……”，把這些信仰對(duì)象都串起來(lái)了。
中國(guó)人敬祖宗有專(zhuān)門(mén)的祖廟、宗祠，祖墳，制度和體制上有宗族、五服、族長(zhǎng)、族田、族產(chǎn)以及族規(guī)等等。
中華民族之所以延綿五千年生生不息，起根本作用的是家族、宗族的凝聚力。
國(guó)家滅亡了，家族的規(guī)矩和體制還在，家國(guó)一體，國(guó)家的基因寄存在家族中，家族宗族發(fā)展壯大、掃平四方又可以建立國(guó)家。
西方?jīng)]有中國(guó)這樣的家族，國(guó)家滅亡了，一般無(wú)法復(fù)興。
第四位的信仰是師，這也是源于儒家的倫理道德，“師者，傳道授業(yè)解惑也”，從小處看，開(kāi)我蒙童，啟我智慧，從大處講，傳承文化，弘揚(yáng)文明。
因此，師的地位很高。
“一日為師，終生為父”，重教育，重文化，重傳承，中國(guó)人受益極大。
觀(guān)看千年包公觀(guān)后感 篇2
包拯執(zhí)法如山，鐵面無(wú)私。
《宋史包拯傳》中記載：“拯立朝剛毅，貴戚宦官為之?dāng)渴郑務(wù)呓詰勚?/p>
最典型的例子是，據(jù)司馬光《涑水紀(jì)聞》所載，他知廬州后，“親舊多乘勢(shì)擾官府，有從舅犯法，希仁戳之，自是親舊皆屏息”。
橫行霸道的官員為之收斂，堂舅犯法一視同仁，真正做到了“法律面前人人平等”。
包拯曾說(shuō)：“廉者，民之表也;貪者，民之賊也。
他發(fā)誓做“民之表”，曾留下家訓(xùn)，叮嚀子孫務(wù)必將清正廉潔的家風(fēng)一代代傳下去：
后世子孫，仕宦有犯贓濫者不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。
不從吾志，非吾子孫。(宋吳曾《能改齋漫錄》卷十四《包孝肅公家訓(xùn)》)
幾十年間，除朝廷給予的俸祿外，包拯沒(méi)有多吃多占過(guò)一分一厘。
他知端州三年，端州盛產(chǎn)端硯，其前任均借進(jìn)貢之機(jī)，貪多達(dá)數(shù)十倍于貢品之?dāng)?shù)的端硯據(jù)為私有，除個(gè)人享用之外還饋送權(quán)貴，大搞不正之風(fēng)。
包拯卻一改前規(guī)，下令制硯數(shù)量不得超過(guò)進(jìn)貢之?dāng)?shù)，離任時(shí)“不持一硯歸”，從此成為載譽(yù)史林的佳話(huà)。
這段佳話(huà)雖然載在《宋史》，其真實(shí)性如何本來(lái)亦無(wú)法完全確認(rèn)。
但有意思的是，上世紀(jì)70年代，安徽省博物館在發(fā)掘包拯及其家族墓群時(shí)，僅發(fā)現(xiàn)一方普通硯臺(tái)，而非端硯，這真不啻為這則歷史佳話(huà)的可靠性提供了一個(gè)有意味的佐證。
嘉祐七年(公元1062)，包拯在樞密院處理政務(wù)時(shí)突然發(fā)病，自此臥床不起，一代名臣，與世長(zhǎng)辭。
包拯精神產(chǎn)生在特定的地域、時(shí)代、社會(huì)、階級(jí)中，但由于這種精神具有歷史的先進(jìn)性，有歷史先進(jìn)性的精神總是具有難以磨滅的`光輝，所以，它就和大思想家的思想一樣，超越了時(shí)空，乃至超越了階級(jí)，稱(chēng)得上是歷久而彌新了。
彈指一揮間，1000多年過(guò)去了。
應(yīng)該說(shuō)，制度性的建設(shè)對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家來(lái)說(shuō)更為根本，也更為重要。
但在有著悠久歷史文化的中國(guó)，包拯一直受到歷朝歷代不論為官還是為民者的普遍敬仰。
包拯及其包拯精神似乎并沒(méi)有過(guò)時(shí)的跡象。
“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”、“不管前面是地雷陣還是萬(wàn)丈深淵，我都將勇往直前，義無(wú)反顧”，就是這種精神的回響，就是這種精神的光輝的閃耀。
公明廉威、勤政為民，既是全社會(huì)的政治訴求，也是執(zhí)政者需要再一次拾起的歷史文化遺產(chǎn)。
據(jù)春江《包拯千年之謎包公文化在海外》中說(shuō)，泰國(guó)有一種洗衣粉十分暢銷(xiāo)，因?yàn)樗纳虡?biāo)叫“包公”，而且它的廣告詞是這樣的：“本洗衣粉的去污效果，就像包公對(duì)待貪官污吏般毫不留情;本公司的經(jīng)營(yíng)方針，就像包公審判案件一樣公正廉明。
也許包拯精神并不只適用于它的產(chǎn)生國(guó)，這則故事，大約能夠說(shuō)明問(wèn)題了。
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