《詩經》的讀后感
當閱讀了一本名著后，相信大家一定領會了不少東西，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編精心整理的《詩經》的讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《詩經》的讀后感1
相比于唐詩宋詞奢華雕砌的韻律和儀仗，詩經里的句子給人更多的是未經雕琢的真實感與沖擊感。就好像唐詩是精雕細琢的窗欞檐角，滿是技巧，儀態萬千;而詩經則是一方古樸的石階，蒼涼的站在那里上千年。從刀耕火種，坎坎伐檀的時代里走來，滄海桑田，時間的屠刀亦無法磨滅的是屬于詩經的最古老的魅力。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”初讀詩經，便是從這首《蒹葭》開始的。主人公輾轉難寐，夙夜思念追求著自己心愛的姑娘，此刻，那一方溯洄曲折的河水也好似一座可以通往意中人的石橋，什么也不能阻擋主人公的腳步了。此情此意，純樸真摯，令人不得不為之動容，也讓我們從平庸瑣屑的世俗之中思考著現如今我們缺少的`那份純樸的情感，這便是詩經所帶給我的最初的悸動。
孔子曰：“不學詩，無以言”。《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共計305篇，分為風、雅、頌三部分。詩之風，或潑辣，或諷刺，或含蓄，或蘊藉，純樸真摯，生趣盎然;詩之雅，或幽怨，或鏗鏘，或清雅，或柔潤，言盡意遠，激蕩心靈;詩之頌，或肅穆，或雄健，或虔誠，或謙恭，回旋跌宕，意蘊無窮。
作為中國古典文學的源頭之一，《詩經》如同黃河一般，在這片華夏大地上流轉延伸了上千年，不僅澆灌培育了世世代代的文人墨客，也浸潤著數千年來不同階層之人的心田，在文學史和文化史產生著深遠的影響。源于歌謠，卻又不止于歌謠，因此，《詩經》被認為是中國古典文學之巔。
而今，在這個社會飛速發展的時代，我們都走得太快了，以至于在步履匆匆中遺失了原本屬于我們最初的那份純凈。言情小說、修仙小說各種網絡文學泛濫，試問，讀之又有何價值?在金錢至上的物質社會里，還有多少人如詩經里的男女般勇敢追求自己的真愛?是啊，如今我們沒有了沉重的徭役和賦役，沒有了統治階級的剝削與壓迫，我們甚至可以跨域空間和時間，不必如《蒹葭》里的男主人公般跨越山河險阻苦苦追尋，也不必像《卷耳》里的女主人公般隔卻萬水千山對遠征的丈夫思念成河，我們都不用了。可是，燈紅酒綠、車水馬龍里，你是否還記得自己最初的信仰，它是否還被你所虔誠地信奉著?抑或是，它已經在觥籌交錯間，隨著碰撞的酒杯聲一起遺落和破碎?
你，還在嗎?
讀《詩經》，使人在物欲橫流的世界里獲得寧靜，讓人感受著來自華夏古老大地上的無窮魅力，“最美不過詩經”，而那些泛濫的“文學”，亦不過爾爾。惟愿我中華的優秀傳統文化得以傳承，源遠流長，故仿詩經一首，聊以記之。
《凱風》——凱風自南，吹吾棘心。瓊瑰睍睆，古韻長慉。吾自黽勉，待君棲遲。
《詩經》的讀后感2
《詩經》是民歌，之所以現在這樣高高在上，讓人覺得高不可攀，除了語言和社會變遷之外，還有詩歌本身發展的因素。每每想讀詩經，但每每我又止步于它枯澀難懂的文字。這個國慶節，我開始閱讀《詩經》。人與書的邂逅，大抵總是這樣，涼爽的天氣，泡一杯清茶，輕輕念出書中的句子——
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”于是這枯澀的文字和著杯中迷蒙的水霧，莫名便叫人心安。這卷叫做《詩經》的古書，其實卻不是詩，而是歌。千年前那些人們，哼過吟過唱過的民歌，猶如帶著晨露的桃花，無比質樸卻又凄美高雅。一伸手，便一束在手，襯著你明艷的臉龐，盈盈地笑。孔子亦被這句子打動過吧——“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”
也許是古代社會沒有當今世界紛亂復雜，也許是古人心中有一絲的純美，仿佛什么也無須遮掩，沒有粉飾，沒有忸怩，沒有故作姿態……那些四字的句子，是一顆顆袒蕩于天地之間的赤子之心，可以幫助你尋回那個還沒有受到任何污染和傷害的最初的自己，在自然中純潔、甜美地微笑著。
讀著這些深澀難懂的文字，可以自由自在地聽從自己的心靈隨著那些句子浮想聯翩。恍惚間，我覺得自己連這身體，都被這清新之風浸潤得輕靈起來，或許連《牡丹亭》里的杜麗娘聽了“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”這般清雅溫潤的言語，也會步出閨閣羞怯張望，看看那園子里的嫵媚春光。
這樣的'一卷書，念著念著，仿佛回到兒時心境，內心有如頭頂湛藍的天空，廣闊遼遠，深邃不可觸摸。此時人不再徘徊糾纏于俗事之中，時光可以這樣從紙頁間流過，就很幸福。
遇見《詩經》，是這秋天里最美的邂逅。因為無論是唐詩的華麗，還是宋詞的精致，在我看來都抵不過《關睢》《蒹葭》《子衿》給我的震撼。那種質樸，那種清新，那種深沉，直抵心間，無可比擬。
遇見《詩經》，是這十月天里，最美的邂逅。詩是對生活的歌唱、吟詠，在創作與歌詠間享受了美感，升華了人性，使人得到了自由。在《詩經》里我親見了《桃夭》的繁華，《出車》的深沉，似乎是真的回到遙遠的古代。
成語浮想聯翩：浮想：飄浮不定的想象；聯翩：鳥飛的樣子，比喻連續不斷。指許許多多的想象不斷涌現出來。如：晉·陸機《文賦》：“浮藻聯翩。”又如：讀六月三十日《人民日報》，余江縣消滅了血吸蟲。浮想聯翩，夜不能寐。——毛澤東《七律二首·送瘟神·序》
成語窈窕淑女：窈窕：美好的樣子。美好的女子。如：《詩經·周南·關睢》：“窈窕淑女，君子好逑。”又如：因為在前邊領路的那位窈窕淑女明明很從容地就走過去了。——蕭乾《海外行蹤》
《詩經》的讀后感3
??愛情，飽含著人間真情的至善至美。它的生命流程與人類歷史一樣深厚、一樣悠久。只要人類還在不斷發展延續，愛情就將生生不息，連綿不絕。古往今來，愛情令多少人幸福歡暢，又使多少人為之癲狂、痛苦、悲傷，因而也就成了千百年來古今中外名人雅士爭相吟誦的主題。愛情詩和愛情本身一樣，青春永駐，萬古常新，如我國最早的一部詩歌總集《詩經》就是以愛情詩為其最重要組成部分。《詩經》成書于春秋時期，距今約3000年了，它包括風、雅、頌三部分，共305篇，其中愛情詩就有80篇左右。這些愛情詩從文學的角度反映了周代社會男女交往的清純本色，表現出對生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，為中國古代文化留下了深刻的情感烙印。
??《詩經》時代是中國人的孩童時光。《詩經》中的愛情詩熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。它們展示給我們的是人類最純真、最淳樸、最自然、最浪漫、最美好的情感世界，這是沒有世俗的偏見，有的只是個體生命本能的情感流露。
??《詩經》中的愛情往往是簡單的、真摯的、純粹的、沒有雜質，也沒有功利成分。《詩經》中的戀愛男女不會去考慮什么地位、名分、金錢或者是社會輿論的譴責，他們只是帶著對愛的憧憬和渴望去尋覓生命中的另一半，然后相互試探，得到了愛的回應之后，就有了幽期密約，有了錚錚誓言，從此夕陽下，他們如影相隨，共同品味愛情的甜蜜。他們攜手相伴，共同描繪未來的藍圖。這時的他們一日不見，如隔三秋，那種熱烈的思念釀出的愛情篇章讓人不覺其苦，反覺甘之如飴。
??相愛的人因愛而結合，因結合而幸福，可是月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，既然相守是快樂的，分離必然是痛苦的，相思的幾多辛酸，幾多痛苦，幾多忐忑……是那樣的讓人黯然神傷。
??可以說，《詩經》里的愛情詩，實際上就是表現了一種對愛的追尋過程，從懵懂愛到初戀、從熱戀到結婚、從分別到思念、從起風波到遭遺棄的婚姻生活的全過程，在《詩經》里的愛情詩中得到了淋漓盡致的表現，廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸福快樂與挫折痛苦。這些詩都帶著春秋時期我國早期社會先民們相對自由的`生活痕跡，基本上比較完整地顯現出了愛情生活的真是面目。在《詩經》里，愛的喧囂與深沉，愛的自信與懷疑，愛的和諧與錯亂……種種真摯的情感體驗，由字里行間注入了我們的血脈，滋潤著我們的心田，美麗著我們的人生。《詩經》中這些來自遠古的愛情歌唱，在今天仍放射出迷人的性情魅力，他們是一首首歡暢流動的樂曲，天真淳樸，爛漫自由，瑯瑯上口，傳送不衰。
《詩經》的讀后感4
《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，收錄了許許多多自西周初年至春秋中葉約五百年間的詩歌。《詩經》有“四始六義”之說，“四始”指《風》、《大雅》、《小雅》、《頌》，“六義”指“風、雅、頌、賦、比、興”。
《詩經》里的愛情是華夏兒女最古老的悠悠戀情的見證。這些愛情里，都是如此簡樸、自由，卻奔放、熱情。又或是委婉、朦朧。比起唐宋華麗浮艷的愛情詩，《詩經》中的愛情更能使人在平靜的語言文字中浮想聯翩，似乎身臨其境，更為這此愛情故事感動萬千。
“靜女其妹，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躅。”調皮的'小女子與男子約肢，卻藏了起來，男子見不到女子，又是著急又是無奈。其實女子就躲在城邊一個小角落里，看著不知所措的男子邊笑著。“自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”我愛的不只是荑草，而是我所愛的女子。這是一個渴望自由的單純男子的心里對白。《靜女》里的女子并不是嬌生慣養的貴族千金，而是一個渴望自由的調皮可愛的勇敢女子。男子則是如此癡情質樸，憨厚老實呢。這樣的愛情是如此的單純、自由，就是短短的語句中讓我回味無窮。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道陰且長。溯游從之，宛在水中央。”男子不斷追尋著自己的夢中情人，她是如此的美麗，又可望不可得。《蒹葭》全詩整齊的句式，描繪著男子追隨著“伊人”移動。這是如夢中仙境般奇妙，朦朧，卻可惜不可及也。讓人仿佛致身境中，深深體味著詩人那凄婉的心情，卻又不顧一切努力的追尋，那是一個多么感人的情感世界阿！
前兩首是古代人們對理想自由的追求與向往，而《氓》卻包含對于現實背叛的痛恨與無可奈何。從“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪貿絲來，來即我謀。”男子熱烈地向女子直白表達心意到“以樂車來，以我賄遷。”男子與女子終于如愿相戀成婚。而結局卻出乎意料“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”簡單的話語，吐露出因社會男女不平等婚姻帶來的無處申訴的哀苦，難言的悔恨。這也是古代許多婦女在自由和婚姻上悲慘命運的縮影。
《詩經》中的愛情，或是理想或是現實，或是自由或是無奈。卻都讓人感受到古代人們對美好的向往，對自由愛情的追求。“死生契闊，與子成說；執子之手，與子偕老。”越是如此質樸的承諾，越是感動了現代繁雜的心。
當你能處于繁囂都市一角，一杯清茶，一本《詩經》。仰望靜空朗月，遙感春秋前史的花好月圓，那簡單、淳樸、率真的感情躍然而起。放眼當前的愛情唯金論橫行泛濫，難道不更讓人對古人欽佩、更引人神往？
愛情本就應是真誠，簡單才是最美！
《詩經》的讀后感5
我一直認為古代的女子是何等的悲哀，每天被禁錮在閨房之內，只能對著藍天白云發呆，望著窗外的春色唉聲嘆氣，因為再美好的春天，再絢爛的風景終究不屬于她們，小小的三寸金蓮成為她們以夢為馬，執劍行天涯的障礙；而正統社會要求的三從四德，女子五才便是德更是對他們精神的束縛；而父母之命，媒妁之言更是從靈魂深處約束著他們。但《詩經·葛覃》卻讓我看到了她們別樣的生活。
雖不能像現代的`女性一樣可以旅游觀光，暢所欲言，在生活中與男性一爭高下，在社會中撐屬于自己的起半邊天，但是她們卻用自己豁達和樂觀，擁有了自己的云淡風輕，看到了屬于自己的美景。雖然只能在田間地頭辛苦勞作，她們卻用自己的慧眼尋找到了生活中的美景：“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。”
葛藤是如此綿長啊，蔓延在山間的谷中，那繁茂的葉子一片青青。
山谷間飛起美麗的黃鶯，它輕輕地降落在灌木林叢，婉轉的鳴叫聲這般動聽。
雖是朝夕相處的山谷、山間，常見的葛藤、黃鶯，卻在她們的眼中如此之美，她們通過自己的慧眼，尋找到了生活中的詩情畫意，讓繁重的生活變得興趣盎然。正如藝術大師羅丹所說：“世界上并不缺少美，只缺少發現美的眼睛”。這樣的慧眼是處于繁華都市，喧鬧社會中的我們所欠缺的。我們總是抱怨工作繁忙，想盡一切辦法來放松。為了找尋生活中的詩和遠方，我們不遠千里，來欣賞名山大川，大漠落日，最后卻發現看景不如聽景，眼前的美景只是徒增了我們的遺憾罷了。而詩中的她們卻用自己的樂觀，自己的豁達欣賞到了屬于自己的美景，這不正是我們要學習的嗎？
她們視夫為天，卻又自強自立。“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。”蔓延在山間的谷中的綿長的葛藤，在她們的手中千變萬化。把它割回來煮在鍋中，然后根據自己的需要，或是織成細布，或是織成粗布，讓那萋萋滿谷的葛藤，幻化成一匹匹飄拂的葛布，做成自己和愛人喜歡的衣裳，穿著它真是其樂無窮。享受自己辛勤勞作帶來的樂趣，是多么的令人快慰和自豪啊！她們自食其力，自力更生，難道不值得我們學習嗎？
《詩經·葛覃》為古時的女子證言，她們的生活雖然單調，但仍然不缺乏色彩。正如我們常說：心中若有桃花源，何處不是水云間?現在如此，古時依舊。
《詩經》的讀后感6
“窈窕淑女，君子好逑。”這千古傳誦的佳句，讓我第一次認識《詩經》。閱讀之后，不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質所吸引，愛不釋手。
“一日不見，如三秋兮。”是戀愛中人的典型心態;“執子之手，與子偕老。”這是一位厭戰思妻士兵的內心獨白。“豈不懷歸，是用作歌，將母來諗。”是征人對父母深深的思念;“誰謂河廣，一葦杭之。”是身在衛國的宋國人的思鄉之作;“所謂伊人，在水一方。”含蓄地表達出詩人對某種可望而不可求的理想的追求。
“淡彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。”生動地展示了一名堅貞不屈的女子誓死捍衛自己愛情的決心;“雖速我獄，亦不女從。”是一位女性對逼他從婚的貴人的斬釘截鐵的答復。
“勿剪勿拜，召伯所說。”是人民愛屋及烏，對有德政的召伯的遺跡的珍重;“民之罔極，職涼善背。”是詩人對昏庸腐敗的統治的博大、崇高、深沉的憂患。“碩鼠碩鼠，無食我黍。”是人民不堪剝削壓榨，忍無可忍，幻想投奔“樂土”的詩。
睿智、沉靜，是詩人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩的語言，詩人用詩的形式，抒寫的.卻是他們并不平靜的心靈。對愛的自主追求，對自由的渴望，對正義的崇奉……每一種感情都是如此的強烈，如此的真切;每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠。
閱讀《詩經》，我看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛，智慧，自然，希望與陽光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩。那么和諧，那么執著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高尚的靈魂。
昔日雄霸天下的帝國已化為云煙;當年國色天香的羅裙已散入黃土……今天，真正觸動我的情感與靈魂的不是幾件博物館里的文物，而是那些經久不滅的人的故事。一首首清新而高雅的詩，講述著一個個動人的故事。我仿佛被帶到了遙遠的國度，歷史又重新展現在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現，神秘而悠遠……我仿佛聽到了來自遠古的聲音，隱隱約約，斷斷續續，仿佛要告訴我什么……也許是歷史，也許是故事，也許是未來，也許是別的什么。愛，自由，正義，是《詩經》永恒的主題，這也是生命永恒的主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽，你可以聽得到——那來自遠古的心靈的呼喚。
同是天涯淪落人，只是我們的結局是那么的完美。
《詩經》的讀后感7
周代，禮教初設，古風猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”。（《周禮。媒氏》）在《詩經》中有許多男女戀情詩，而戀人之歌，多集于《國風》。國是地區、方城之意，風即指音樂曲調，“國風”即各地區的樂調。《國風》取材于各地的民間歌曲，反映了當時各地的民俗風情。而男女戀情，人之天性，所以在《國風》中也頗多涉及。
《詩經》第一首便是以愛情為題材的詩歌《關雎》，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《詩經》以《關雎》為始篇，列來眾多注家的評價多為淑女以配君子，說明在我國古代愛情便成為了詩歌的重要主題之一。
《毛詩。大序》中說“詩者，志之所至也。在心為志，發言為詩。情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”詩歌由內心的感發所產生，而愛情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩歌來歌頌的。《詩經》中的愛情詩類型多種多樣，涉及到愛情的酸酸甜甜：有寫幽會親昵的《邶風。靜女》，有寫情侶春游的歡快的《鄭風。溱洧》，有寫兩情野合歡娛的《召南。野有死》，有寫飽含思念的《王風。采葛》，有寫情女想情郎的《鄭風。子衿》，有寫情侶鬧別扭的《鄭風。狡童》，有寫意中人不可求空余恨的《周南。漢廣》，有寫表現意中人難以親近的《秦風。蒹葭》，有寫失戀苦澀的`《召南。江有汜》，有寫遭到家長干涉的《鄭風。將仲子》，還有反抗家長干涉的《王風。大車》。從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩經》中的愛情詩廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸福快樂與挫折痛哭，在閱讀中我們能夠體會出詩歌中充滿坦誠、真摯的感情。
在愛情詩歌中很多是用女性的口吻來寫的，她們對于愛情的追求是大膽的而且熱烈的，這也許是因為那時古樸的民風使然吧。如《鄭風。褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無他士？狂童之狂也且！
讀后給人一種民生純樸的感覺，《詩經》里這一篇僅用短短幾句對話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現在我們面前。除了以女性口吻來寫的以外，以男性口吻來寫的詩也很能體現女性在戀愛中開愛的情趣。如《邶風。靜女》這首詩便以男子的口吻寫幽期密約的樂趣：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首躑躅。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪美之為美，美人之貽。
《詩經》的讀后感8
《詩經》是我國最早的一部詩歌集，在初二我學習了關雎與蒹葭。準確的來說只是自己粗略的了解了一番，卻也有一番有趣的滋味。
關睢寫的是男子追求女子。屬于民歌，重章疊唱是典型的《詩經》藝術特點。它同樣具備，它們朗讀起來朗朗上口，是民謠又是古詩。孔子說:“關睢樂而不淫，哀而不傷”只因它其中內容的品質。男子追求女子，喜悅而不低俗。求之不得，輾轉反側卻又想象得之的美好情景。這便是孔子所說的樂而不淫，哀而不算的真正含義。其次，因為孔子的一句評價，我偶然發現孔子總結十分到位，簡短但又十分精辟，讓我對孔子又多了幾分想深入了解的興趣。
如果說關雎是一首優美的戀歌，那蒹葭就略顯文雅。蒹葭給我們展示的是一副蕭瑟凄涼的晚秋畫面，同時他還展現了對愛人的追求，向往與相思之苦。雖然全文只有短短的三章。但從重章疊唱的形式，一唱三嘆具有強烈的渲染力，主人公的感情也隨之逐層加深，一直渲染和烘托著氣氛。全詩的旋律優美，強大的感染力，讓每個人都足以感受到主人公所思慕的人的情感，已對一人求之不得的.焦慮惆悵。讓人深陷其中。兩首詩歌同樣運用了重章疊唱，使文章節奏感變強，形成了一種圓環的美，讓人深陷其中，無法自拔。可能因為這兩首詩歌勾起了我對《詩經》濃厚的興趣。于是我發現……《詩經》分為三部分，分別是風，雅，頌，詩經還是國風，它表達了人民的思想感情，反映時代的社會生活，開創了古代詩歌的光輝傳統，是民族文學萬中的幽蘭，香溢后世。它不僅豐富了中國的文化語言。影響中國的文學，還影響了中國人的思想，成為了傳統文化的重要組成部分。
《詩經》中還有許多名人名言，比如毛澤東引用過的“靡不有初，鮮克有終。”其意思是“沒有人不肯善始，但是很少人可以做到善始善終。”或許只有做到每件事都善始善終，這樣才是最好的結果。當然我們現在用的成語也還有許多來源于《詩經》。比如:孔武有力（威武有力量），投桃報李（別人給我送來桃子，我給別人李子做回禮）投桃報李更是告訴我們應該友好相處，禮尚往來。后來，《詩經》甚至用于人名來寄予美好的希望，比如孔明就選于《詩經.小雅.楚茨》中的“祝祭于祊，祀事孔明。”還有拿過諾貝爾獎的屠呦呦，呦呦兩字出自于《詩經.小雅》的名句“呦呦鹿鳴，食野之高。”寄托了父母對未來美好期望，似乎也注定的她的一生與一株小草連在一起。曾經，她用一根草改變了世界，因此獲得了諾貝爾獎，是中國至今獲得過最高的獎項。她的一生難道不夠輝煌？
其實人本無能，只因知識豐富人生。哪怕是勞動人民口頭的創作，也最具價值的，它們同樣開創古代詩歌光輝傳統，對后世產生長久的影響。而這就是《詩經》。
《詩經》的讀后感9
連續兩個晚上趕著看完了這本《最美不過詩經2》，詩經中的男女，不管如何戀愛，最終只有一個目的：結婚，這說明《詩經》中男女愛情的專一。如果兩個人分開了，就想念著要在一起，如果在一起了，就祈禱著永不要分開。他們可以一見鐘情，馬上就結合，比如《野草 蔓草》中的男子，行走在春天的田野上，迎面碰到一位素不相識的姑娘。他被姑娘的外貌美迷住了，于是，他大膽地向姑娘求愛，并同她結為伴侶。《周南 關雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時夢中不能忘懷，而又無法追求到。面對悠悠的河水，目迎水流中浮動的荇菜，姑娘美麗的身影時時閃現在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現了幻覺，仿佛和那個姑娘結成了情侶，共同享受著協諧歡樂的婚后生活。“風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不廖？風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？”這首詩寫的是一個女子在家盼望丈夫，結果丈夫真的回來了，女子非常高興，以至于連身上的疾病都好了。戀愛中的男女，大概看到愛人出現在自己身邊，都是快樂無比的。
追求愛情，千年如斯。但對于追求愛情的'男女來講，要做到“自由和專一”的統一確實難上加難。頑強的追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，表達了古代男女在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。
“執子之手，與子偕老”.甚至在愛人不幸辭世后，他們仍牢記舊情，希望在另一個世界里繼續相愛。《綠衣》中的一位男子，沉痛的悼念逝去的妻子。夫妻情投意合，相親相愛，如今妻子不在人世了，他感到失去妻子的痛苦，永遠也不會完結。他看到自己身上穿的衣服，是妻子親手縫制，他想到自己一有什么差錯，是妻子在身邊好言相勸。
《詩經》的單純與樸素，給我們提供了一個范本。《邶風 靜女》描寫男女約會：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，悅懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”一個男子在城中的一個角落等待自己的戀人，心情竟至急躁而搔首徘徊。戀人來了，送給他彤管、茅荑，他愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為是美人所贈，主人公的感情表現得細膩真摯。表現了男子對于愛情的甜蜜和酸澀總之，從《詩經》中，我們可以看出這樣的愛情觀：勇敢追求愛情，對愛情的熱切渴望與追求表現坦白直率；追求戀愛自由、要求自主婚姻；崇尚忠貞不渝的愛情；對愛情有著癡迷、執著的追求；天真純樸，爛漫自由，熱烈而浪漫，對愛情的自由和專一。
《詩經》給我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了古代那純正、健康的愛情觀，為我們現代人提供了榜樣。
《詩經》的讀后感10
時光荏苒，歲月如梭，時間如一條白練，把幾千年前的情懷延續至今。無論是幾千年前還是現在，最純樸，最干凈的依舊是愛情。他不加任何修飾，只是發自人類內心最深處的一種情感而已。
一日不見，如三月兮。一日不見，如三秋兮，一日不見，如三歲兮。熱戀中的情人纏綿恩愛，無不希望朝夕廝守，所謂，“樂哉新相知，悠哉生相離”，只是短暫的分別對他和她都十分漫長，以至于難以忍耐。不是虛偽的表演，是來自內心最真實的感受。相戀相思人人都有過，人人都會經歷，簡單的十幾個字，便將相思之苦表達的飽滿而又空洞。且不說古人有這種相思情節，在當今社會也不乏。著眼于二十一世紀，熱戀期的男女恨不得時時刻刻黏在一起，一刻鐘看不見對方便十分想念，關注他所有的動態，生怕錯過關于他的消息。而采葛中反復吟誦一日不見，重疊中只換了幾個字，更是把懷念情人愈來愈強的情感生動的表現出來了。“一日不見，如隔三秋。”便由此而來。
褰裳，即提起下衣，簡單的一個動作蘊含的是壓抑許久的情愫。詞中的女孩說，你如果愛我，便提起下衣，過河來找我吧，不要怕河水冷，心中的熱情足以將冰冷的河水溫暖；你若不思念我，還會有別人思念我，不缺你一個人。三言兩語便將女主人公潑辣爽朗的音容笑貌，曠達自然的愛情觀活脫脫地表現出來了。可能許多女孩子羨慕詞中女主人公有如此曠達的心境，可她也只是個女孩，并未看輕愛情，倘若真的被心上人拋棄，也未必能做到詩中所說的那樣曠達，但這種建立在自信自強上的愛情觀以及縱遭挫折也不頹喪的意氣，卻是頗能警醒溺于情者，給傷于愛者治愈。這自信自強的愛情觀，也正是現代女性需要悟出的.道理。
時代進步了，科技發達了，男女平等實現了，似乎一切都在向好的一面演變，但為愛所傷，為情所困的女孩卻越來越多，似乎沒有了心上人的陪伴，便沒有了生活的意義。為什么呢？因為男孩變得輕浮了嗎？不！大多女孩將所有的賭注都放在了心上人身上，沒有給自己留一絲后路。當今社會的現狀是，男主外，女主內，在觀念固化后，這似乎已經成為了一種理所應當，女人就應當在廚房和孩子之間打轉嗎？不！從未有如此規定，古有巾幗英雄花木蘭，今有科研巨人彭新華，這些足以說明女兒身不比男子差。而在愛情中，女人有了自己的事業才能保留自尊和自信，才有日后生活中的底氣。
放眼大學校園，我們需要做的就是靜心研讀詩經，默默努力，把自己變優秀，期待與更優秀的人相遇。愿更多的同學可以如詩經中的女孩一樣灑脫自信，與我攜手共同努力吧！
《詩經》的讀后感11
淡淡的書香，古樸的氣質，隨著手中的書頁慢慢增厚，我宛若見到了午后那溫暖的陽光，輕搖的柳條，還有山坡邊的輕聲吟唱。《詩經》，沒有波瀾壯闊的詞匯，也沒有萬分柔弱的語句，在我眼中，他是午后那溫暖的陽光，是那輕拂的'柳葉，是那低聲的吟唱。他雖有槍林彈雨般的烽火，卻抹滅了那一份尖銳；雖有小橋流水般的溫情，缺淡去了那一份嬌柔。
《詩經》是中國文學史上最早的一部詩歌總集，同時也是我國實現主義文學的源頭。明人方孝孺早就說過：“能探《風》《雅》無窮意，始是乾坤絕妙辭。”近人梁啟超則認為：“現存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題；其真金美玉、字字可信者，《詩經》其首也。”誠如胡適所言：“《詩經》在中國文學史上的位置，誰都知道，他是世界上最古的有價值的一部文學著作，這是全世界公認的。”由此可見，《詩經》不僅對后世文學產生過極其深遠的影響，具有不可代替的崇高地位，而且也是中華民族光輝燦爛的傳統文化中最可信賴的物化形態之一。
“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”這句表現了一個青年男子思念心中愛慕少女，睡夢中都渴望與她結成伴侶的熾熱情感。聞一多《風詩類鈔》說：“《關雎》，女子采荇于河濱，君子見而悅之。”“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”這是一首女子出嫁的頌歌。方玉潤《詩經原始》曰：“此詩氣體稍輕，故不得與《關雎》并，次《螽斯》后，別為一樂可也。然以如花勝玉之子，而宜室宜家。可謂德色雙美，艷稱一時。”
輕輕翻著一篇篇美文，轉眼間，眼前不再僅是那濃濃的親情，甜美的愛情，字里行間透露著一股股對時事的評價，對社會的批判，以及對那統治者壓榨的嘆息——
“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧……”此詩反映了古代勞動人民不堪忍受沉重的剝削和壓迫，向往理想社會的強烈愿望。《毛詩序》曰：“《碩鼠》，刺重斂也。國人刺其君重斂，蠶食于民，不修其政，貪而畏人若大鼠也。”“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為！……”此詩斥責衛國統治者不守禮法，厚顏無恥。
篇篇詩詞，書寫了代代歷史；句句佳話，表達了人民的向往。
《詩經》，一本永不磨滅的書，一份淵遠流長的情。他用那動聽的歌喉，唱出了一份真情，一份樸素。他，擁有著一份典雅，一份美麗，一份清新，是天空中那潔白、輕柔的云，在人們的心中輕輕飄蕩！
《詩經》的讀后感12
叩開詩詞的門扉，走入《詩經》的世界，我第一次領略到“枕上詩書閑處好，門前風景雨來佳”的空靈境界，明白了“一個人只擁有此生此世是不夠的，還應擁有詩情畫意的世界”這句話的含義，感受到傳承了五千年的華夏文明的魅力。
《詩經》之美在于靜。它不同于現代作家所描繪的喧囂都市。它的世界安寧祥和，拂去歷史的塵埃，依然可以窺見詩中那個有著潺潺流水，暖暖斜陽，徐徐清風和裊裊炊煙的年代，恍然間，透過單純的詩句，在你的'心田緩緩開出一朵學名“靜好”的花。
《詩經》之美在于情。“窈窕淑女，君子好逑”是少年驚鴻一瞥后，道出的青澀愛戀，是長河里始終飄搖的瑰麗詩篇。“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”是在最美的時光里，遇到對的人的堅貞愛情，是攜手一生的誓約。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”是看到心愛之人身披嫁衣的欣喜若狂，正是因為海底月是天上月，眼前人是心上人，才會覺得她艷麗無雙。《詩經》中的愛情令多少情人羨慕不已，而大抵只有詩詞才能描繪出這般深情繾綣的愛情。
《詩經》之美在于隨。縱觀全書，沒有作繭自縛的宗教信仰，沒有涼薄自利的思想觀念，更沒有硝煙四起的戰爭。這里只有著隨性瀟灑的華夏先民和怡然自得的生活，就像傳說中的世外桃源，寧靜悠遠。
《詩經》是華夏千年文化所沉淀的精華，無論何時都帶著驚心動魄的美。讓人不得不感嘆華夏文明的魅力。
華夏傳統文明有著上千年歷史，底蘊深厚，源遠流長，并在自身傳統文化的基礎上，不斷吸取外來文化的優秀成分，不斷改進，形成了獨樹一幟的中華優秀傳統文化，令世界為之側目。
盡管中華文化十分優秀，卻依然不被許多人理解，尤其是青少年。記得在一次閱讀課上，我看《詩經》正入迷，忍不住輕笑出聲，引得同桌好奇地湊過來，她掃了一眼便道：“這什么呀？亂七八糟的。”我不著痕跡地掠過她手中的言情書，笑著說：“沒什么，一本很有名的書，而且挺有意思的。”她不屑地朝我手中的書瞥了一眼，順帶附贈了一個看異類的眼神給我，才轉回身去。我啞然失笑，心中有幾分悲涼。
這件事讓我第一次真切認識到弘揚中華優秀傳統文化是一件多么迫切的事，這需要讓更多的人，特別是青少年，真正領略中華優秀傳統文化的魅力，肩負起傳承中華優秀傳統文化的重任。
《詩經》的讀后感13
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我心。”這是《詩經》中的其中一句話。
《詩經》的內容十分豐富復雜，展示的社會生活極其廣闊，使我們能夠真切地了解和感受到當時人們的生活、心情等等。《詩經》分成風、雅、頌三個部分，風是曲調樂歌的意思，是各個地方的樂曲，絕大數是民歌，又稱“國風”。雅是正的意思，頌是宗教祭祀歌曲。很多人喜歡風，可我卻喜歡雅，雅主要寫的是戰爭時期，作者對戰爭的感受和態度。在雅中我喜歡《采薇》這首詩，采薇寫的是一位士兵在回家的路上回想對前線生活的艱苦和對家鄉的思念。特別是最后一段話：昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我心。意思就是昔日我去當兵的時候，就像楊柳在風中輕輕擺動一樣，很輕松的就過去了，可是，如今在回家的路上，大雪下著不停，走起來很艱難也很慢，而且路上又饑又渴都難以堅持，我的心里是多么悲痛啊！可是，又有誰知道我的哀傷呢？
想想看每個士兵都把自己的生命獻給了國家，可是，到頭來有家都像無家，也沒法請人帶信回家去。有時一個月要打三次仗，兇猛的匈奴隨時都會攻來。
是啊！也許只有當過兵的人，和軍人的家人才可真切體會這份苦衷。看看我們可親可敬的解放軍叔叔，每次當災難來臨時，我們看見最多的就是解放軍們的身影，他們舍小家為大家，這次舟曲泥石流，有的解放軍叔叔的家人都在離災難現場只有幾百米的距離，有的剛失去了懷孕的妻子，可是他們都顧不了自己的家人顧不上悲傷，忍著心痛去救別人。別人家里都是熱熱鬧鬧的，可是，一些解放軍的家里卻只有悲傷和痛苦。
再想想我們現在的生活，飽吃飽住，不愁吃不愁穿的'，可是，天天無所事事，還和爸爸媽媽頂嘴，說這個不好，那個不好的，天天只想著玩游戲，學習成績直線下降。而在世界的另一端的伊納克戰爭……把很多人的家園都給毀了，使他們無家可歸，流落街頭，面臨著死亡的危險。
所以，我們應該珍惜人生，珍惜時間，珍惜擁有的一切。愛護和平，讓世界變得和平吧，讓全世界變的和平起來吧！
成語無家可歸：沒有家可回。指流離失所。如：唐·陸贄《平朱泚后車駕還京大赦制》：“如無家可歸者，給田宅，使得存濟。”又如：寺僧見了他無了根蒂，漸漸怠慢，不肯相留。要回故鄉，已此無家可歸。——明·凌蒙初《初刻拍案驚奇》卷二十二
成語楊柳依依：楊柳：古詩文中楊柳通用，泛指柳樹。依依：輕柔的樣子。古人送行，折柳相贈，表示依依惜別。比喻依依不舍的惜別之情。如：《詩經·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。”又如：楊柳依依，何日文簫共駕歸。——宋·張孝祥《丑奴兒》詞
《詩經》的讀后感14
《詩經。考槃》為隱逸詩之鼻祖，謳歌士大夫的一個重要選擇——歸隱山林。
自古讀書人常走兩個極端，一則出仕。二則仕途挫折后隱居林下，詩歌賦畫，更有成就者著書立說。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。為什么只走兩個極端?因其四肢不勤、五谷不分?因其手足無力、恥于百工?是，也不是。表面客觀正確的疑問，回答不了中國傳統讀書人的骨氣問題。
如今的讀書人有更多的中間道路可以選擇：經商、從軍、自由職業等等。這固然是時代的進步，但傳統意義的讀書人總是迂腐地選擇一種極端，一種用畢生熱情去熱愛和創造的東西。因此他們之中的杰出者不斷走上人類某個領域的頂峰，成為千古不朽的.大師級人物，如一生只寫一部書的李時珍、曹雪芹。相比之下，當代名家充其量不過一巧匠。
所謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言”——即內圣外王，不得已立言。內圣立德，外王立功，不能實際舉帝王之業，以推圣人之道，才退而立言。著書立說為最后，不得以后為之。恍然明白相聲大師馬三立簡單名字的深刻內涵。
“窈窕淑女，君子好逑”，“一日不見，如三秋兮”，“執子之手，與子偕老”。我常常流連往返于詩經中這些讓人陶醉的詩句中。《詩經》本稱“詩”，是中國最早的詩歌總集，被儒家列為經典之一。《詩經》編成于春秋時代，共三百零五篇。詩歌形式以四言為主，運用賦、比、興的手法，其優美篇章描寫生動，語言樸素優美，聲音自然和諧，富有藝術感染力。
在《詩經》里不但看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，而且應該說她所表現出來的純潔的愛情，過人的智慧，積極的生活態度，對現實的滿足和對未來美好的憧憬完全是超越現代、超越時空的!
讀《詩經》足以靜心、凈心：《詩經》語言樸實，思想單純，沒有現代人們的那浮躁和不安分。閱讀《詩經》，就會被文字里的純凈所感動。當我心浮氣躁的時候，看幾章，便能沉下心來，安心學習，安心工作。
讀《詩經》足以踏實、專心：《詩經》教會我每一步都要踏踏實實地走，才能到千里之外，留心生活中的每一點滴，珍惜現在，努力工作，日久堅持才能成為富有者，只有專心致志、刻苦鉆研，才能成為成功者。
讀《詩經》足以返樸歸真：《詩經》猶如東方的圣經，記錄著農業文明最古老的光榮。《詩經》內的人們生活在離造物主最近的地方，門前的原野、山巒、巖石，無一不是造物主最原始的作品。人們聆聽著大自然蒼老的聲音和人類年輕的聲音，充滿感恩的心情。他們遠離充斥著欲望、高音喇叭的現代生活。這正是現代人所缺少的特質。
《詩經》的讀后感15
中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個古國的文明早已衰落并消失，只有古中國的文明保留了下來，并得到了發展，在經過長期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠流長、博大精深。而在這無邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發光，不曾黯淡，那就是——《詩經》。
《詩經》是我國第一部詩經總集。現存的《詩經》共收錄詩歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂章，傳統上分為風、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風較為開放，人們一般都用詩歌直白的表達自己最真實的情感，因此從《詩經》中可以窺得當時的民風民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛情詩。
《關雎》是為人們所主旨的一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，結果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉反側”。這首是描述了一個男子為追求心愛美好的女子使勁渾身解數，表達了男女之間最為純潔的愛情。類似表達純潔愛情的詩歌還有《靜女》、《木瓜》等，當然愛情不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關，邊關的軍旅生活是艱苦的，性命沒有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過的.是無邊無際的孤獨，在邊關沒人慰問、沒人關心、沒有家人的消息，心是空的！等到終于可以回家時，一切已經物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩寫出了廣大將士戍邊的辛酸。
“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙···”，這幾句詩相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》。《鹿鳴》是一首燕饗詩，帶有一定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達自己的熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己的忠誠。因此詩也是一種政治工具。
《詩經》中還有其他主題，在此就比一一舉例列舉。《詩經》無論在政治、經濟、文化，還是歷史、社會等方面都有重要的意義，是中華文化寶貴的精神文化財富。孔子曾經說過，“不學詩，無以言”，因此教育部門應該把，《詩經》中更多的詩
歌以各種形式編入教材，讓學生們從小學習，讓他們充分了解其中深刻的思想性，提高學生們的思想深度。
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