關(guān)于寫人生意義的作文素材
人的一生或一個人的為人歷程。 如何度過人生，決定了他的生存價值和生存意義。
有關(guān)寫人生意義的素材有一下幾篇。
追求人生的價值
孤星趕月
歷史的腳跡在風雨中漸行漸遠，夕陽的余暉留下了最后一絲溫暖。
人字好寫，但做人很難，追求人生的真正價值則更難。
不同的人書寫不同的“人”字，哪怕風浪再大，有的人還是把它書寫的真真切切。
一位忠貞愛國的壯士，一位才華橫溢的詩人，一位每當端午佳節(jié)，我們便會想到的人--屈原，這個名字，我們應(yīng)該都不會覺得陌生。
他，懷石投江，留給了我們對歷史的遐想。
汨羅江畔，波浪此起彼伏，浪花時小時大，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，我們還能隱隱約約聽到屈子的深深嘆惋，仿佛他未曾離開，我們還能模糊看到屈子不倒的身軀。
端午賽龍舟，我們追憶歷史。
端午吃粽子，我們懷念文人。
屈原遭懷王放逐，但仍心系楚國，深深地熱愛著自己的國土，凝固在胸中的愛國熱情，闡釋了他的人生，彰顯了他人生的價值。
他遭小人誣蔑，卻仍舊堅持真理，樹守高尚節(jié)操，舉世混濁，而他獨清;眾人皆醉，而他獨醒。
屈子行吟江畔，漁夫見曰:此非三閭大夫歟，何故而至此?屈子曰:是以見放，舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。
漁父曰:夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。
然而，忠貞的屈原并沒有隨其流而揚其波，并沒有與世推移。
他不與小人共舞，不與小人同室，由此，他惹來了宦官糾葛，小人的污蔑，他遭到了懷王的放逐。
他擁護著心靈的底色，不同流合污，滿身散發(fā)的是高尚的氣息。
一顆忠貞愛國的心，永遠凝結(jié)在了國人的心中，忠貞的情懷詮釋了他的心靈底色，詮釋了他的人生信念。
“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，魯迅透徹的筆鋒，讓屈子情懷溢于言表。
揚子江及黃河遇見沙漠、遇見山峽都是浩浩蕩蕩的往前流過去，以成其逐流滾滾，一瀉萬里的魄勢。
艱難困境，哪能阻擋他們前進的步伐，擁有雄健的精神，人生就該高唱著前進的曲調(diào)，在悲壯的歌聲里，走過崎嶇險阻的征途。
經(jīng)過這段道路的匆匆行者，會感到一種壯美的趣味，會目睹一種奇絕壯絕的景致，但匆匆的行者要有雄健的精神才能看到壯絕的景致，才能感到壯美的趣味。
風波亭的點點殘血，襯托著夕陽的余暉。
在夕陽的余暉中，更加的鮮紅，更加的雄健。
精忠報國的歌聲里，他有著鮮紅的赤膽忠心，他有著昂揚的雄健精神。
人民心中的抗金英雄--岳飛，在風波亭里留下了點點殘血。
岳飛的母親在岳飛的身上刺了“精忠報國”四個字，岳飛把它發(fā)揮得淋漓盡致。
在抗金的征途中，令人聞風喪膽的岳家軍，勇往直前，致使金兵潰退千里。
然而，宋朝朝廷目睹岳飛實力的龐大，內(nèi)心里充滿了擔憂。
正當岳家軍的大旗在天空迎風飄揚，金兵正要被逐出宋朝邊境的時候，
秦檜等朝廷小人卻恐慌岳飛實力過大，班師回朝之時，會危及到他們的勢力，于是便誣蔑岳飛。
由于被小人誣陷，所以岳飛被命“回京”，而回京只是一個借口罷了，其實回京是假，要殺岳飛才是真。
一向軍紀嚴明的岳家軍，皆勸岳飛不要回京，但受儒家思想影響之深的岳飛，只得踏上朝廷召喚“回京”之路。
三綱五常牽制著他，明知是一條不歸路，但他還是選擇毅然決然的走下去。
“父要子亡，子不得不亡;君要臣死，臣不得不死”。
他的忠心，日月可鑒。
但“莫須有”的罪名，卻是如此之沉，他只能大口大口的喘著粗氣，然后慢慢地窒息、慢慢地消亡，但雄健的精神，永遠與他不離不棄。
人最寶貴的東西就是生命。
每一個人都知道，生命只有一次。
有人這樣總結(jié)過，一個人的生命應(yīng)該是這樣度過的:當他回首往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞恥。
我們也應(yīng)該追求這樣的人生。
這樣，他就能夠說:“我的整個生命和全部精力都已獻給世界上最壯麗的事業(yè)--為人類的解放而斗爭”。
擁有這樣人生的人，真正地領(lǐng)悟了人生的真諦，真正地創(chuàng)造了人生的價值。
3
諸葛亮說過“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，人類有求知的海洋，有修養(yǎng)的天地。
因此，世界有出色的人類，有修養(yǎng)的人類。
君子躋身世界的前列，培養(yǎng)著內(nèi)心的空曠，他們讓心靈透氣。
蘇格拉底是古希臘的大哲學家，他曾經(jīng)給他的學生出了一道考題。
他對學生們說:“今天咱們只學一件最簡單也是最容易的事，就是把你的手臂盡量往前甩，再盡量往后甩”。
接著他自己示范了一遍，然后問道“從現(xiàn)在開始，每天甩臂300下，大家能做到嗎?”學生們感到這個問題很可笑，這么簡單的事怎么做不到呢?他們都齊刷刷的回答:“能”。
過了一個月，蘇格拉底問道:“每天甩臂300下，哪些同學堅持了?”有百分之九十以上的學生驕傲地舉起了雙手。
兩個月后，當他再次提到這個問題時，堅持下來的學生只有百分之八十。
一年以后，蘇格拉底再次問道:“請你們告訴我，最簡單的甩臂運動，還有拿哪些同學堅持每天做?”這時，只有一個學生舉起了手，這個學生叫柏拉圖，他后來成了古希臘的另一位偉大的哲學家。
成功在于堅持，堅持是最容易做到的事，只要愿意，人人都能做到;堅持又是最難做到的事，因為真正做到的，終究是少數(shù)人。
柏拉圖堅持做到了，所以后來他成為了古希臘的另一位大哲學家。
柏拉圖的人生是有意義的，是成功的，他的成功，也許因為他做到了堅持。
他給后人留下了一句名言:“耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)”。
這既是經(jīng)驗之談，也是肺腑之言。
在他的理想國度里，隱隱約約有著人生的味道，有著耐心的基調(diào)。
人生的道路，不會是平坦的。
一條浩浩蕩蕩的長江大河，有時流到很寬闊的境界，平原無際，一瀉千里;有時流到很狹窄的境界，絕壁斷崖，江河流于其間，回環(huán)曲折，極其險峻。
人類在歷史上的生活正如旅途一樣。
旅途上中所經(jīng)過的地方，有時是坦蕩平原，有時是崎嶇險路。
至于旅途的人，走到平坦的地方，便會高高興興的往前走，走到崎嶇的境界，愈是奇趣橫生，覺得在此奇絕壯絕的境界中，愈是能感到一種冒險的美趣，愈是能追求人生的真正價值，就像蘇格拉底，柏拉圖等等偉大的哲學家為人類做出了偉大的貢獻。
關(guān)于寫人生意義的作文素材
導語: 哲理是穿破世相的洞明， 哲理是把握人生的睿智; 哲理是血淚苦難的結(jié)晶，
哲理是滄海桑田的見證; 哲理是夢中人的警鐘， 哲理是醉酒者的解藥; 哲理是日月星辰江海山岳，哲理是柴米油鹽甜酸苦辣。
哲理啊， 就是生活! 材料一: 有位窮老太太去市場賣祖?zhèn)鞯囊话岩伺d紫砂小茶壺， 起碼有 200 年歷史， 以后就算不加茶葉， 水中也會有茶香， 是件好東西。
有人愿意以三兩銀子的高價購買。
豈料老太太覺得茶壺太舊， 不好意思要這么多的錢， 就用水反復(fù)清洗了。
買主回來一看， 里面的茶垢全洗干凈了， 便說， 就是 5 錢銀子也不值了。
請以“價值” 為話題寫一篇 1000 字左右的文章， 題目自擬， 文體不限。
提示: “茶壺” 的價值在于它的悠久的歷史積淀而成的“茶垢”。
“老太太” 的“失誤”囿于一種傳統(tǒng)的、 世俗的思想方法，
她未能認識舊茶壺的價值， 以為茶壺太舊， 就用水反復(fù)清洗， 從而喪失了舊茶壺特有的價值， 這是一種狹隘的、 僵化的價值觀。
由此聯(lián)想到有人用水槍沖洗孔廟， 結(jié)果使珍貴文物毀于一旦的事， 都是無知者所做的蠢事， 他們目光淺陋， 不懂得具體問題具體分析。
不光是對待文化遺產(chǎn)方面， 推而廣之， 在生活中“老太太” 式的做法比比皆是， 如將沉香木做柴火， 還埋怨它有一股怪味等等。
材料二; 水， 滋潤萬物， 是生命之源; 暴雨傾盆， 江河泛濫， 也會帶來災(zāi)難。
水， 看似柔弱， 卻能把堅石滴穿; 匯成洪流， 更可穿峽破谷， 一往無前。
水， 演繹出多少可歌可泣的故事， 流淌著古往今來多少悲歡…… 請以“水的聯(lián)想” 為話題， 寫一篇 1000 字左右的文章， 題目自擬， 問題不限。
提示: 水是柔弱的， 又是堅強的; 水給我們帶來歡樂、 幸福， 又使我們沉浸在痛苦和悲傷之中。
水的兩面性使我們聯(lián)想到生活中許多相類似的人和事物。
關(guān)鍵是要找到像水一樣具有象征意義或比喻意義的人或事物， 寫出它們的雙重特點以及你對此的看法， 或記敘， 或議論。
如記敘柔弱的女子具有頑強的個性的故事， 如對于“科技” 既給人類帶來福音又使人們感情冷漠、 人文喪失的兩面性進行闡述， 提出看法。
材料三: 有兩個臺灣觀光團到日本伊豆半島旅游， 路況很壞， 到處都是坑洞。
其中一位導游連聲抱歉， 說路面簡直像麻子一樣。
說而另一個導游卻詩意盎然地對游客說: 諸位先生 女士， 我們現(xiàn)在走的這條道路， 正是赫赫有名的伊豆迷人酒窩大道。
請以此為材料寫一篇1000 字左右的文章， 題目自擬， 文體不限。
提示: 對于同一個事物、 同一個問題， 由于立足點不同、 心態(tài)不同、 處世態(tài)度的不同就會產(chǎn)生絕然不同的結(jié)果。
比如對“苦難”， 強者認為是墊腳石， 而弱者認為的深淵; 比如對“月亮” 有人認為外國的月亮比中國的圓， 有人認為“月是故鄉(xiāng) 明”。
可以選擇某一個事物或問題， 從一個角度， 分析其多方面的原因， 得出諸如“擺正你的心態(tài)”、“態(tài)度決定一切”等觀點。
材料四: 一只鳥兒單獨棲息在沙漠中的一株枯樹上。
這是鳥兒惟一的棲息之所， 它認為天底下沒有比這更好的地方。
但是有一天， 這棵樹被風暴刮倒了， 可憐的鳥兒只能竭盡所能，千辛萬苦的飛到百里之外， 另覓棲息之處。
終于， 它來到了一座巨大的森林， 林中結(jié)滿了累累果實。
請以此為材料寫一篇 1000 字左右的文章， 題目自擬， 文體不限。
提示: 離開一些我們依賴慣了的人或事， 將刺激出原本在人們生命中的潛能， 我們可以發(fā)現(xiàn)并認識新的領(lǐng)域， 帶來更大的成長和啟發(fā)。
當失去了一些以為可以長久依靠的東西， 自然會有難過及割舍的痛苦， 但其中卻隱藏著無限的祝福和機會。
日后回首時， 你才驚訝自己成長的痕跡， 是那么清晰明顯， 甚至是令人滿心喜悅。
我們有時以為命運捉弄人， 而當上蒼要把更大的祝福賜給我們時， 我們卻又不以為然， 徒然失去機會。
太多時候我們期待上蒼的恩典， 結(jié)果反而失去更寶貴的福分。
材料五: 據(jù)說， 猶太王大衛(wèi)的戒指上刻有一句銘文: “一切都會過去。
” 契訶夫小說中的一個人物卻反其意說， 他要在自己的戒指上也刻上一句銘文: “一切都不會過去。
” 他認為，什么都不會毫無痕跡地淹沒; 今天邁出的任何一步對于未來都會具有意義。
是的， 時間無法消滅過去。
只有麻木的人才會遺忘。
請以此為材料寫一篇 1000 字左右的文章， 題目自擬，文體不限。
提示: 兩句話合起來看， 辯證地說明“存在” 與“消失” 的內(nèi)在關(guān)系，“一切都會過去”強調(diào)了事物發(fā)展的必然趨勢， 時間一去不返， 生命終將一死， 甚至生活中的一切都必然走向消亡; 而“一切都不會過去” 是就事物的產(chǎn)生的影響而言的。
它盡管最終會消亡， 但它畢竟曾經(jīng)存在過， 必然對我們的生活發(fā)生作用， 產(chǎn)生影響。
聯(lián)系我們的人生來說， 既要直面人生，正確對待生活中的成敗得失， 又要珍惜生命， 發(fā)揮自己的人生價值。
材料六: 沙 世上好像—— 只有沙最不值錢 然而， 最寶貴的東西——金， 就在它的里面。
請以此為材料寫一篇 1000 字左右的文章， 題目自擬， 文體不限。
提示: 世上好像最不值錢的東西往往最寶貴， 除了沙， 還有空氣、 水、 陽光……由此看來， 貴與賤也是辯證統(tǒng)一的。
普通的事物中富有深刻的哲理， 外表樸素的人往往具有高尚的品德， 平凡事業(yè)往往有著偉大的意義， 簡單的生活中蘊含著人生的真諦。
也可以聯(lián)系個人來說， 也許你總覺得自己普通如沙子， 但如果你能挖掘自己的潛能，
同樣能夠使自己的人生發(fā)出金子般的光輝 材料七: 有一個孩子， 伸手到一個裝滿榛果的瓶里去， 他盡其所能地抓了一把榛果， 當他想把手收回來時， 手卻被瓶口卡住了。
他既不愿放棄榛果， 又不能把手縮回來， 不禁傷心地哭了起來。
一個旁邊的人對他說: “你知足些吧! 只拿一半， 讓你的拳頭小一些， 那么你的手就可以很容易地拿出來了。
” 請以此為材料寫一篇 1000 字左右的文章， 題目自擬， 文體不限。
提示: 在生活中， 有時候我們想抓住的未必就是榛果， 它可能是金錢、 權(quán)力， 也可能是地位、 榮譽， 還可能是愛情、 夢想……， 無論怎樣， 我們都應(yīng)該明白知足常樂的道理， 否則你除了煩惱以外什么也得不到。
也可以從這個小故事中闡明得到與放棄的辯證關(guān)系， 只有放棄才能更好地得到， 不能一味地想要獲得， 不想放棄。
材料八: 一天晚上， 法國雕塑家羅丹叫來幾個學生， 讓他們欣賞自己整整花了七年時間雕成的巴爾扎克像。
一位學生指著雕像那雙疊合在胸前的手， 說: “這手像極了， 老師， 我從來也沒見過這么奇妙而完美的手!” 這真誠的贊美引起了羅丹的沉思。
他猛然操起一柄斧子， 把雕像的雙手砍掉， 一雙“完美的手” 消失了， 學生也驚奇了!請以此為材料寫一篇 1000字左右的文章， 題目自擬， 文體不限。
提示: 羅丹砍掉雕像的雙手， 是為了讓學生明白， 一件藝術(shù)品就是一個完整的整體， 不能因為局部的美而割裂了整體和諧之美。
由此可揭示整體和局部辯證關(guān)系: 整體由局部構(gòu)成，局部也離不開整體; 不能為突出局部而忽略了整體。
材料九: 這是一片起伏的灌木從生的原野， 灌木上結(jié)著鮮紅的大小不一的漿果。
有一天，三個年輕人從這走過， 被這繁星般美麗的漿果吸引住了。
他們約定， 從小路的起點到終點，每人摘一枚漿果， 看誰摘取的最大。
當然， 每人只能有一次采摘的機會， 而且只能一直朝前走， 不能走回頭路。
假如你是其中的一個年輕人， 你怎樣摘到一顆較大的漿果? 這一段路途的經(jīng)歷對你的人生有什么啟示? 請以此為材料寫一篇 1000 字左右的文章， 題目自擬， 文體不限。
提示: 也許你會一開始就摘了一個較大的漿果， 后來看到更大的漿果時后悔不迭; 也許是一路上沒看到令人滿意的漿果， 走到最后只能隨便摘一個了事; 也許你先一路觀察比較，確定自己想摘的漿果的大小， 然后
看到中意的便把它采摘下來……你會發(fā)現(xiàn)， 采摘漿果與人生何其相似: 都
是“一次性” 的， 都是一去不復(fù)返的， 那漿果就是人生目標， 由此可以論述在人生之路上如果我們沒辦法做到最好， 就讓我們做得更好的道理; 或者由后悔和失望的人生啟示我們， 將理想與現(xiàn)實結(jié)合起來， 才能更好地實現(xiàn)自己的人生價值。
也可以從確立人生目標的重要性的角度談?wù)_選擇人生之路的意義。
材料十: 一滴水在宇宙中只不過是一個微小的點， 可是它卻能反映出整個太陽。
這就意味著整個太陽被“壓縮” 進一個水滴之中。
于是， 當我們面對清晨綠葉上的串串露珠時， 仿佛看到無數(shù)的太陽在微風中舞蹈; 當我們凝視到秋潭般碧澈的眼睛時， 似乎看到了一個奧妙無窮的宇宙。
請以此為材料寫一篇 1000 字左右的文章， 題目自擬， 文體不限。
提示; 佛說:“一花一世界。
一沙一菩提。
” 古語云:“窺一斑而見全豹。
” 一滴晨露中能映照出整個太陽， “小” 與“大” 其實并不像我們想象的那樣截然對立、 毫無聯(lián)系， 由此我們明白細小的事物中同樣蘊涵著人生的真諦， 日常瑣屑中同樣能領(lǐng)悟生活的本質(zhì)。
不過世上也有目光如豆“只見樹木， 不見森林” 的人， 也有心存芥蒂難以容人的人， 所以， 只有敏銳的目光才能“一葉知秋”， 洞悉宇宙的奧秘， 只有寬廣的胸懷才能擁抱整個世界。
材料十一: 世界知名作家茨威格在《象棋的故事》 里寫一個被
囚禁的人無所事事， 度日如年， 獲得一本棋譜后， 他成天研究棋譜， 并在腦子里對弈， 從而日子過得飛快， 輕松愉快地幾乎把他的牢獄之苦全然赦免。
可是生活中有許多人明明沒有進監(jiān)獄， 卻把自己關(guān)在心造的監(jiān)獄里， 不肯自我赦免。
請以此為材料寫一篇 1000 字左右的文章， 題目自擬， 文體不限。
提示: 一個在囚牢里的人， 因為精神有了寄托， 日子過得輕松愉快， 而許多自由的人卻作繭自縛， 度日如年。
兩相對比中， 我們不難明白環(huán)境與人之間的辯證關(guān)系， 不可否認， 客觀環(huán)境對人的影響作用， 但“境由心造”， 真正起決定作用的還是我們自己。
面對他人的成功和幸福， 何不表達自己真誠的祝賀， 并成為激勵自己前進的動力? 面對生活中的困難與挑戰(zhàn)， 何不去享受那奮斗的歡樂與成功的喜悅。
陰暗的心靈永遠感受不到陽光的明媚， 永遠享受不到生活的樂趣， 只有解除心靈的監(jiān)禁， 走出封閉的心靈， 才能讓自己生活得樂觀、 高尚、灑脫， 才能真正成為自我。
材料十二: 從前， 有一位少年， 渴望練就一身超群的劍術(shù)， 便千里迢迢來到一座仙山求教于一位世外高人。
這位少年一心想早日成名， 跪拜之后， 便說: “我決心勤學苦練， 請問師傅需要多久才能學成下山? ” 師傅答道:“十年。
” 少年嫌太長， 就說:“假如我全力以赴， 夜以繼日， 需要多長時間? ” 師父說: “這樣大概要三十年。
” 少年大吃一驚: “為什么全力以赴反而要三十年呢? ” 師父不答。
少年又說: “我一定要不惜一切代價， 拼死拼活修練，爭取早日成功。
” 師父說: “那么， 你就得跟我學至少七十年。
” 少年冥思苦想， 良久， 終于大悟。
請以此為材料寫一篇 1000 字左右的文章， 題目自擬， 文體不限。
提示: 按照常理看， 付出的汗水越多， 得到的收獲也越大， 為何愈
加勤奮， 離成功愈遠呢? 其實， 古人早就說過“欲速則不達” 的道理， 做任何事情都有一個度， 一味貪多求快，往往違背了事物本身的發(fā)展規(guī)律， 結(jié)果適得其反。
其次， 一個急于求成的人往往心浮氣躁，心猿意馬， 不能做到凝神靜氣， 心無旁騖， 其效果也是事倍功半。
當然， 你也可以從“學”與“思” 的辯證關(guān)系加以闡述: 《論語》 說: “學而不思則罔， 思而不學則殆。
” 學習任何事物， 如果只是蠻干和死做， 而不開動腦筋， 那就難成正果。
資料庫 1、 面對秋天的落葉， 一位哲人說: “它不是凋零， 不是隕落， 它是勝利者的凱旋。
” 2、 門捷列夫把一個個化學元素及其性質(zhì)寫在一張紙牌上， 在擺弄這些紙牌時偶然發(fā)現(xiàn)了元素周期律。
有人感到非常驚奇， 曾問他怎樣想到元素周期律的， 門捷
列夫聽了， 大聲笑起來， 回答說:“這個問題我大約考慮了 20 年， 而您卻認為坐著不動， 5 個戈比一行地寫著就行了! 事情并不這樣!” 3、 散步的時候/ 我走直路/ 兒子卻故意/ 把路走彎/ 我說/ 把路走直/ 就是捷徑/ /兒子說把路走彎/ 路就延長。
4、 世界上的許多東西正在越變越大; 建筑物的高度已達到5 1 0 米， 游艇上的活動面積有3 個足球場大， 飛機客倉能安置6 5 0 個座位……于是引起了人們對“大” 的思考和議論—— “越大就意味著
越好嗎? ” “大， 又有什么不好呢? ” 5、 最近， 一本名為《我平庸， 我快樂》 的書被許多人擺上了案頭。
在書中， 作者描述了自己女兒成長中的許多趣味瑣事， 由衷地表達了希望自己的女兒能夠擁有庸常而快樂的人生——作者稱之為一種“新型育人理想”， 并因此而認為:“追求為痛苦之源， 平庸為快樂之本。
” 你同意這種觀點么? 6、 以前殺滅棉鈴蟲用農(nóng)藥， 只要在棉花種子里轉(zhuǎn)入“蘇云金桿菌” 基因， 棉鈴蟲吃了棉葉就會嗚呼哀哉， 但不是棉花天敵的君主斑蝶， 吃了棉葉也會死。
這種“不管好蟲壞蟲，是蟲就殺” 的轉(zhuǎn)基因技術(shù)， 不可避免地對生物多樣性將產(chǎn)生負面影響。
為此， 在日前舉行的“生物多樣性與生物安全” 研討會上， 復(fù)旦大學生物多樣性科學研究所副所長盧寶榮等專家呼吁: 我國應(yīng)加強轉(zhuǎn)基因生物的生態(tài)風險研究， 不要讓轉(zhuǎn)基因生物悄悄“毀” 了生物的多樣性。
7、《文匯報》 報道， 湖北省武漢市新洲區(qū)某小學六年級一班的學生， 4 月底春游時， 老師布置一道以“春天” 為題的作文。
全班 61 名學生中大多以“春天好” 為主題， 贊美春天和風細雨、 花紅柳綠。
惟有王聰同學認為“春天并不好”: 春天細菌繁殖旺盛， 夏季蚊蟲
都在這時孳生; 春天易流行感冒; 春天雨水淅淅瀝瀝下個不停， 很煩人， 像個愛哭的小姑娘總也止不住; 冷熱不均， 忽冷忽熱……在作文講評課上， 老師說: 有同學在作文中寫春天不好，是不聽老師講解，
胡思亂想， 跑了題的結(jié)果， “說春天不好是動錯了腦筋”。
鏈接: 春天好不好? 8、 顧城 《遠和近》: 你/一會兒看我/一會兒看云/我覺得/你看我時很遠/你看云時很近。
9、 1900 年左右， 聯(lián)邦政府努力消滅黃石公園里的狼群， 這樣再也沒有狼吃掉公園里的海貍了 ， 而且公園的游客也不用再懼怕兇狠或瘋狂的狼群襲擊他們或他們的孩子了 。
到了20 世紀 30 年代黃石公園里的狼絕跡了。
同時， 由于狼日漸稀少乃至絕跡， 麋鹿的數(shù)量開始激增。
隨著麋鹿數(shù)量增多， 他們吃的東西越來越多。
麋鹿吃光了小溪旁的所有植物——荊棘、灌木和低矮的樹木， 生長在水邊的柳樹和白楊。
海貍要靠柳樹和白楊生存。
所以黃石公園里狼絕跡的一個最讓人意料不到的影響就是海貍的數(shù)量劇減。
本來狼是吃海貍的， 所以你會以為狼沒有了對海貍好才對， 可是結(jié)果卻恰恰相反。
關(guān)于黃石國家公園 10、 在一次孤寂的夜行途中， 安徒生遇到了美麗的葉琳娜· 瑰喬莉， 兩人深深相愛， 但他最終還是拒絕了她的愛， 因為或許由于這種愛情， 他無數(shù)華麗的童話會黯然失色，
一去不返了。
到那個時候， 他的生命又有什么價值呢? 安徒生一生寫下了二十本童話集， 一共一百六十八個童話和故事。
他在臨終前曾經(jīng)對一位青年作家說: “我為我的童話， 付出了一筆巨大的、 甚至可以說是無法估計的代價。
為了童話， 我放棄了自己的幸福， 并且白白放過了這種時機， 那時無論想象是怎樣有力和燦爛，也該讓位給現(xiàn)實。
” 當然， 他也得到了豐盛的收獲: 他以一個人的力量， 提升了丹麥文學在全世界的地位; 他以一個人的想象， 創(chuàng)造了一個充滿愛與幸福的童話天堂。
金薔薇-《夜行的驛車》 作者: (前蘇聯(lián)) 康· 帕烏斯托夫斯基 11、 小草， 你步調(diào)固然細微， 但你腳下卻擁有地球。
——泰戈爾 泰戈爾 簡介: 泰戈爾， R， (1861~1941) 印度著名詩人、 作家、 藝術(shù)家和社會活動家。
1913 年獲諾貝爾文學獎。
生于加爾各答市的一個富有哲學和文學藝術(shù)修養(yǎng)家庭， 13 歲即能創(chuàng)作長詩和頌歌體詩集。
1878 年赴英國留學， 1880 年回國專門從事文學活動。
1884 至 1911 年擔任梵 社秘書， 20 年代創(chuàng)辦國際大學。
1941 年寫作控訴英國殖民統(tǒng)治和相信祖國必將獲得獨立解放的著名遺言《文明的危機》。
泰戈爾是具有巨大世界影響的作家。
他共寫了 50 多部詩集，被稱為"詩圣"。
寫了 12 部中長篇小說， 100 多篇短篇小說， 20 多部劇本及大量文學、 哲學、政治論著， 并創(chuàng)作了 1500 多幅畫， 諸寫了難以統(tǒng)計的眾多歌曲。
文、 史、 哲、 藝、 政、 經(jīng)范疇幾乎無所不包， 無所不精。
他的作品反映了印度人民在帝國主義和封建種姓制度壓迫下要求改變自己命運的強烈愿望， 描寫了他們不屈不撓的反抗斗爭， 充滿了鮮明的愛國主義和民主主義精神， 同時又富有民族風格和民族特色， 具有很高藝術(shù)價值， 深受人民群眾喜愛。
其重要詩作有詩集《故事詩集》(1900)、《吉檀迦利》(1910)、《新月集》(1913)、《飛鳥集》(1916)、《邊緣集》(1938)、《生辰集》(1941); 重要小說有短篇《還債》(1891)、《棄絕》(1893)、
《素芭》(1893)、《人是活著， 還是死了? 》(1892)、《摩訶摩耶》(1892)、《太陽與烏云》(1894)， 中篇《四個人》(1916)， 長篇《沉船》(1906)、《戈拉》(1910)、《家庭與世界》(1916)、《兩姐妹》(
1932); 重要劇作有《頑固堡壘》(1911)、《摩克多塔拉》(1925)、《人紅夾竹桃》(1926); 重要散文有《死亡的貿(mào)易》(1881)、《中國的談話》(1924)、《俄羅斯書簡》(1931) 等。
他的作品早在 1915 年就已介紹到中國， 現(xiàn)已出版了 10 卷本的中文《泰戈爾作品集》。
12、 工欲善其事， 必先利其器。
——《論語》 [解讀] 工匠要想做好自己的工作， 必須事先磨快工具。
比喻要做好一件事情， 準備工作非常重要。
由此可知， 一個人要勝任工作， 必須首先學好本領(lǐng)。
今日讀好書， 來日才能大展鴻圖。
原文出自《論語· 魏靈公》， 更有“工以利器為用， 人以賢友為助” 的意義在內(nèi)。
【原文】 子貢問為仁。
子曰: “工欲善其事， 必先利其器。
居是邦也， 事其大夫之賢者， 友其士之仁者。
” 【譯文】 子貢問怎樣修養(yǎng)仁德。
孔子說: “工匠要做好工作， 必須先磨快工具。
住在一個國家，要侍奉大夫中的賢人， 與士人中的仁人交朋友。
” 【讀解】 工匠做工與思想品德修養(yǎng)從表面上看是風馬牛不相及的事， 但實質(zhì)上卻有相通的道理。
《論語集解》 引孔安國的注解說: “工以利器為用， 人以賢友為助。
” 常言說得好:“磨刀不誤砍柴工”。
工匠在做工前打磨好工具， 操作起來得心應(yīng)手， 就能收到事半功倍的效果。
思想品德修養(yǎng)也是一樣。
選擇品德高尚的人交往， 與他們做朋友， 受他們的影響熏陶， 潛移默化， 自己的思想境界和品德修養(yǎng)就會在無形在得到提高。
其實， 這也正是《顏淵》 篇里曾子說君子“以友輔仁” 的道理。
從另一個角度說， 便是“近朱者赤， 近墨者黑。
” 所以， 選擇交往的對象是非常重要的。
13、 無欲速， 無見小利。
欲速則不達， 見小利則大事不成。
——《論語》 【原文】 子夏為莒父①宰， 問政。
子曰:“無欲速， 無見小利。
欲速則不達; 見小利則大事不成。
” 【注釋】 ①莒父: 魯國邑名。
《山東通志》 認為在今山東高密縣東南。
【譯文】 子夏做了莒父邑的長官， 問怎樣治理政事。
孔子說: “不要圖快， 不要貪小便宜。
圖快反而達不到目的， 貪小便宜就辦不成大事。
【讀解】 孔子反對急功近利。
公元前 658 年， 晉國人以寶馬美玉獻給虞公， 要求借道討伐虢國。
宮之奇以唇亡齒寒的道理勸諫虞公不要答應(yīng)晉國的借道要求， 但虞公貪圖寶馬美玉而不聽勸諫。
結(jié)果， 晉國人滅虢國后在返回的途中又順手滅了虞國。
這是貪小便宜而壞大事的典型。
公元 1958 年， 中國人以火箭般的“大躍進” 速度趕超英美， 結(jié)果是經(jīng)濟大倒退。
這是“欲速則不達” 的典型。
國家大事如此， 個人事務(wù)也是一樣。
所謂“風物長宜放眼量” 也就是這樣的意思。
但面對現(xiàn)實， 誰又沒有“近視” 而急功近利的時候呢? 既然如此， 就請把圣人的話銘諸座右， 時常提醒自己吧。
14、 君子之交淡如水， 小人之交甘若醴。
——莊子 君子之交淡如水， 小人之交甘若醴。
此句出自《莊子· 外篇· 山木第二十》，“夫相收之與相棄亦遠矣， 且君子之交淡若水， 小人之交甘若醴。
君子淡以親， 小人甘以絕， 彼無故以合者， 則無故以離” 大意是說， 君子之間的交往要像水一樣的淡泊， 而小人之間的交往卻如糖飴一樣甘濃， 君子之交雖然淡泊， 但精神世界親密無間， 小人之交雖然甘甜， 卻往往心 口不一難免決裂。
15、 大方無隅， 大器晚成， 大音希聲， 大象無形。
——老子 【原文】 上士聞道， 勤而行之; 中士聞道， 若存若亡; 下士聞道， 大笑之──不笑， 不足以為道。
故建言有之: 明道若昧， 進道若退， 夷道若颣， 上德若谷， 大白若辱， 廣德若不足， 建德若偷， 質(zhì)直若渝， 大方無隅， 大器晚成， 大音希聲， 大象無形──道隱無名。
夫唯道， 善貸且成。
【解釋】 (1 ) 建言: 成語、 立言。
“建言有之” 猶如平常所說的“常言道. . . . ”、“古人話說. . . ”這通常都是借常言以陳己見。
(2 ) 善貸且成: 貸即借貸﹑ 借力之義， 義指提供一種最終將撤離的幫助。
提供一種最終將撤離(或逐漸撤離) 的幫助以扶植各種存在成長、 自立就是“善貸且成”。
老子認為幫助萬物要“輔萬物之自然”， 幫助者要“為無為”。
這就是說幫助萬物要達到使萬物無需扶植而自立的程度， 并使自己的幫助、 扶植成為不必要而退步抽身。
所以， 道輔萬物之自然是 “善貸且成”。
【譯文】 上士聽了傳道言談， 勤勉行證; 中士聽了傳道言談， 似有所動， 但終無所得; 下士聽了傳道言談， 大加嘲笑──覺得除非作為笑料， 簡直不值一提! 所以， 成語有說: 使人明澈的道似乎
讓人懵懂愚昧; 使人順利進取的道似乎讓人消極后退， 使人處事平易的道似乎讓人曲折坎坷; 大道之德使人覺得空無著落(難以用確定的價值標準作把握)， 一片純白的境圍使人覺得像是有污漬; 普潤之德使
人覺得有欠缺， 使人行有所成的德似乎讓人慵懶怠惰; 被最終認定的本真存在讓人覺得它是污濁混成， 普遍的框架坐標讓人捉摸不到它的邊隅; 無不涵納的整體存在無須急于求成， 洪大的樂音缺少可讓人
辯別的和聲， 整體共同的普遍形態(tài)沒有可確定的具體形態(tài)——道沒有任何謂詞可資界定的確定名狀而歸于無名。
只有道， 才最善于借力給萬物而成就萬物! 【評析】 本章是對有關(guān)道與德的思想觀念的解釋說明。
老子指出了不同的人對他的勸道言談的三 種不同的態(tài)度， 并充分羅列了對他所推崇的道與德的眾多可想見的理解。
他肯定這些理解是合理的， 那與他所說的道與德太過普泛太過超越的本性有關(guān)。
但是， 他強調(diào): 他所推崇的道與德是的確可以用一種“善貸” 的方式幫助人們完成各種行為目的的。
老子由于要突顯他的道可以不必借顯學成見的光而“摸黑” 行進，
因而往往給人以似乎是在提倡愚昧無知的印象; 由于特別強調(diào)保持充分的柔弱猶豫的必要性而給人以消極保守的印象; 由于主張撇開對一切余食憑恃的依賴而給人以一直行走于未知而不確定的旅途的印象; 他所說的以混
沌無名為玄德的德是超越以仁為全德的倫理之德的， 這種德難以用通常的價值標準作把握; 同道之德超越倫理之德而有所不
德的表現(xiàn)似乎是一種欠缺; 它因順自然而平易行進的境地表現(xiàn)似乎是一種慵懶怠惰. . . . . . 所以， 覺得老子“若昧”、“若退”、“若颣 ”、“若谷”、“若不足”、“若偷” 的確是許多未作深入理
解的人們最容易產(chǎn)生的誤解。
抓住這些外觀表現(xiàn)作為老子的精神實質(zhì)而橫加指責， 或“若存若亡”、 或“大笑之” 的“中士”、“下士”， 古今中外都是代有人在的。
但是， 我們可以看到， 老子所推崇的道的確是使人明澈在途的道， 使
人順利進取的道， 使人處事平易的道; 他的超越倫理之德而有所不德的德是對人類各方面行為境地的綜合評估， 這種綜合評估可以使我們暫時超越自己的價值感情而去欣賞“盜亦有道”、 陰謀家也有德， 或“
賴侖也有下數(shù)兒”， 從而獲得對人類行為的全面認識。
這些都是非常富有意義的， 是老子道論潛藏于柔弱退讓、 消極保守的表象這下的核心真髓。
為了顯示那些可想見的理解的合理性， 老子用“大白若辱”、“大方無隅”、“大音希聲”等日常體驗作類比。
這種類比其實就是說: 規(guī)范的普泛化使得規(guī)范的框架體系顯得難以捉摸;類的整體性使得類的特性趨向一般; 當一切原本特立的“有名” 趨于“大” 時， 它就與它的對立面或映襯背景相融合而呈現(xiàn)出某種不
確定的“混沌” 品性; 同理， 道作為無“成” 而無不“成” 的整體表征， 他的形態(tài)不能用任何具體的形態(tài)相比擬， 它的普適的行為范式也不可能完全用某一確定的規(guī)則組合作模擬， 因此， 道必
然是隱于無名的。
這些解說都是非常富有說服力的。
因此， 我們必須明白: 老子如此特意地表示自己對那些理解都已有所預(yù)見并加以解釋， 正是這位古代圣人希望人們不要誤解他的思想的期盼的流露。
所以， 對老子道論的某些看似顯然悖錯的說法， 我們不妨在再深究一層的基礎(chǔ)上去理解。
只有這樣， 我們才有望看到， 老子是在提出一個多么完整而卓越的“一般行為體的普遍行為規(guī)范論”。
【譯文對照】 原文為馬王堆漢墓帛書《老子》 甲乙本 (原文) (譯文) 四十 四十 上士聞道， 道性深厚的人聽了道， 堇能行之。
盡其所能地勤奮努力去實踐它。
中士聞道， 道性若明若暗的人聽了道， 若存若亡。
似相信似不相信。
下士聞道， 缺乏道性的人聽了道， 大笑之。
哈哈大笑地嘲笑它。
弗笑， 不足以為道。
若不被這種人笑話， 道就不能被稱為道了。
是以建言有之曰: 所以(古人) 立言于此說: 明道如費， 光明之道好象暗昧， 進道如退， 進取之道好象退守， 夷道如類， 平坦之道好象偏僻不平， 上德如谷， 崇高之德好象低洼的川谷， 大白如辱
， 潔白之色好象似污濁， 廣德如不足， 寬廣之德仿佛有所不足， 建德如偷， 剛健之德好象行藏匿跡， (建立德行或功業(yè)就好像怕別人知道， ) 質(zhì)真如渝， 純真的品質(zhì)好象空虛， 大方無隅， 大方之形
沒有邊角， 大器晚成， 貴重的器物往往很長時間才能完成， 大音希聲， 最大的聲音聽起來反而無聲， 大象無刑， 最大的形象看起來反而無形， 道葆無名。
道隱藏在無名無形之中。
夫唯道， 也只有道， 善始且善成， 才能使萬物善始而且善終。
(僅供參考) 16、 禍兮， 福之所倚; 福兮， 禍之所伏。
——老子 注釋 倚: 倚靠; 伏: 隱藏。
禍中有福， 福中有禍。
比喻壞事可以引出好的結(jié)果， 好事也可以引出壞的結(jié)果。
好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的， 在一定的條件下， 福就會變成禍， 禍也能變成福。
更多: 【道德經(jīng)章解】《老子》 第五十八章 “禍兮福之所倚， 福兮禍之所伏。
” 與老子 17、 塞翁失馬， 焉知非福? ——《淮南子》 原文 近塞上之人， 有善術(shù)者， 馬無敵亡而入胡。
人皆吊之， 其父曰: “此何遽不為福乎? ”居數(shù)月， 其馬將胡駿馬而歸。
人皆賀之， 其父曰: “此何遽不能為禍乎? ” 家富良馬， 其子好騎， 墮而折其髀。
人皆吊之， 其父曰: “此何遽不為福乎? ” 居一年， 胡人大入塞， 丁壯者引弦而戰(zhàn)。
近塞之人， 死者十九。
此獨以跛之故， 父子相保。
譯文 靠近邊塞居住的人中， 有位擅長推測吉兇掌握術(shù)數(shù)的人。
一次， 他的馬無緣無故跑到了胡人的住地。
人們都為此來寬慰他。
那老人卻說: “這怎么就不會是一種福氣呢? ” 過了幾個月， 那匹失馬帶著胡人的良馬回來了。
人們都前來祝賀他。
那老人又說: “這怎么就不能是一種災(zāi)禍呢? ” 算卦人的家中有很多好馬， 他的兒子愛好騎馬， 結(jié)果從馬上掉下來摔斷了大腿。
人們都前來慰問他。
那老人說: “這怎么就不能變?yōu)橐患Ｊ履? ” 過了一年， 胡人大舉入侵邊塞， 健壯男子都拿起武器去作戰(zhàn)。
邊塞附近的人， 死亡的占了十分之九。
這個人惟獨因為腿瘸的緣故免于征戰(zhàn)， 父子倆一同保全了性命。
學生作文: 塞翁失馬 焉知非福 《淮南子》 里有一篇這樣的故事: 住在邊塞上的一個老頭兒， 一天丟了馬， 別人來安慰他， 他說: “此何遽不為福乎? ” 幾個月后， 這匹馬果然回來了， 并且還帶來了一匹上好的胡馬。
當然， 并非每個人丟了東西后都能失而復(fù)得。
那么這些人是嚎啕大哭， 痛不欲生呢? 還是抱著“吃一塹， 長一智” 的態(tài)度呢? 我想， 絕大部分人會選擇后者。
“有得必有失， 有失才有得”、“因禍得福， 否極泰來” ……瞧， 先輩們給我們多少有關(guān)得失的闡述， 我們還會斤斤計較個人得失， 以得失為唯一標準來衡量每一件事的意義嗎? “禍兮， 福之所倚; 福兮， 禍之所伏”。
的確， 許多事物都有兩面性， 福禍是相依相存 的。
得失、 利弊也是如此。
一件事情對你造成了影響， 乍一看， 似乎是你的一個損失， 仔細一分析， 或從另一個角度去看它， 卻正好彌補了你在該方面的空白， 使你下一次做同樣的事就不會再犯同樣的錯誤。
我們必須正確看待得與失， 把握好得與失這架剛好平衡的天平。
不要因為“得” 而沾沾自喜， 樂不可支， 也不該因“失” 而怨天尤人， 痛不欲生。
君不見， 歷史長河里有那么多人在得失間作出了艱難的選擇。
大禹治水， 三過家門而不入， 他失去了父母的關(guān)愛與家庭的溫暖， 卻得到了千古美名。
文成進藏， 遠嫁吐蕃， 她失去了親人的關(guān)懷， 失去了待在皇宮
里歡樂、 舒適的生活， 卻得到了西藏人民的愛戴和尊敬， 也得到了堅貞純潔而又偉大的愛情， 更換得了漢藏兩族人民世代和平友愛的情誼。
保爾· 柯察金為了祖國的安寧與繁榮， 為了實現(xiàn)自己的理想， 他失去了健康， 成了殘疾人， 但他“殘疾” 卻不“殘廢”， 他得到了千千萬萬青少年、 中年、 老年人的尊敬與崇拜。
李大釗為了共產(chǎn)主義事業(yè)， 在中國大地上第一個扛起社會主義大旗， 他失去了自己的生命， 卻得到了后世千萬人民的尊敬。
當然， 也有許多反面事例。
吳三桂投降清政府， 雖然得到了“平西王” 這一高官與天下第一美女陳圓圓， 卻失去了一個中國人應(yīng)有的骨氣， 必將遺臭萬年。
秦檜害死岳飛， 賣國求榮， 雖然得到了享用不盡的財富與權(quán)力， 卻失去了清白， 必定為千夫唾棄， 留下千古罵名。
…… 回顧歷史長河， 有關(guān)得失利弊的事例不勝枚舉， 但我們關(guān)鍵是要把握現(xiàn)在， 展望未來，讓得失鞭策我們不斷前進， 得自己應(yīng)該所得， 失自己應(yīng)該所失。
18、 不識廬山真面目， 只緣身在此山中。
——蘇軾 題西林壁 蘇軾 橫看成嶺側(cè)成峰， 遠近高低各不同。
不識廬山真面目， 只緣身在此山中。
[注釋] 1. 西林: 西林寺， 在現(xiàn)在江西省的廬山上。
這首詩是題在寺里墻壁上的。
2. 緣: 因為。
3. 此山: 指的是廬山。
[簡析] 蘇軾由黃州貶赴汝州任團練副使時經(jīng)過九江， 游覽廬山。
瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思， 于是寫下了若干首廬山記游詩。
《題西林壁》 是游觀廬山后的總結(jié)， 它描寫廬山變化多姿的面貌， 并借景說理， 指出觀察問題應(yīng)客觀全面， 如果主觀片面， 就得不出正確的結(jié)論。
開頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰， 遠近高低各不同”， 實寫游山所見。
廬山是座丘壑縱橫、 峰巒起伏的大山， 游人所處的位置不同， 看到的景物也各不相同。
這兩句概括而形象地寫出了移步換形、 千姿萬態(tài)的廬山風景。
后兩句“不識廬山真面目， 只緣身在此山中”， 是即景說理， 談游山的體會。
為什么不能辨認廬山的真實面目呢? 因為身在廬山之中， 視野為廬山的峰巒所局限， 看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑， 局部而已， 這必然帶有片面性。
游山所見如此， 觀察世上事物也常如此。
這兩句詩有著豐富的內(nèi)涵， 它啟迪我們認識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同， 看問題的出發(fā)點不同， 對客觀事物的認識難免有一定的片面性; 要認識事物的真相與全貌， 必須超越狹小的范圍， 擺脫主觀成見。
這是一首哲理詩， 但詩人不是抽象地發(fā)議論， 而是緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，借助廬山的形象， 用通俗的語言深入淺出地表達哲理， 故而親切自然， 耐人尋味。
[作者簡介] 蘇軾 (1037-1101) ， 字子瞻， 一字和仲， 眉州眉山(今四川眉山) 人。
宋仁宗嘉佑二年(1057)進士， 任福昌縣主簿， 大理評事， 鳳翔府判官， 杭州通判， 知密州、 徐州。
元豐二年(1079)知湖州時， 以謗訕朝政獲罪， 下御史臺獄， 次年被貶為黃州團練副使， 筑室于東坡， 自號東坡居士。
元豐七年移汝州。
哲宗即位后， 入京任起居舍人、 中書舍人、 翰林學士等職， 又出知杭州、 穎州、 揚州。
哲宗親政后， 被列為元佑黨人， 貶至惠州、 瓊州。
元符三年(1100)始召還。
北歸途中， 卒于常州。
蘇軾是藝術(shù)創(chuàng)作上的多面手， 在詩、 文、 詞、 書法、 繪畫等 許多方面都有較高的成就。
著有《東坡全集》。
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