多彩貴州征文
貴州,苗族集聚大省.貴州的黔東南,山高林密,居住在的苗族,歷史上曾長期拒絕歸順朝廷.朝廷每每欲證而力不從心,鞭長莫及.直至清朝,大兵進舉血洗,始開辟苗疆六廳.其中在史稱苗疆腹地的臺江縣,每年農歷的三月十五至十七日,苗家人都要舉辦一個盛大的節日---姊妹節.
《周禮》曰:仲春,令會男女,于是時也,奔者不禁.
《詩經》繪聲繪色道;舞笙鼓,樂既和.子仲之子,婆娑其下.視爾如,貽我握椒.
詩中描繪的節日情景是一個歡歌狂舞自由戀愛互贈信物以至野和群歡生育繁衍的奔放浪漫世界.這是三千多年前居住在中原地區的先民們情愛生活的一副風俗畫,是人類擺脫蒙昧時代和野蠻時代之后所表現的普那亞婚姻的殘余,是對偶婚(一夫一妻)產生后相當長的一段時期,依然成為男女間情愛交往的一種最具吸引力的形式.
同時,節日活動大多以婦女為中心,這是母系氏族社會留下來的社會生活遺跡.
進入奴隸社會晚期以后,隨著封建宗法禮教制度的建立,這種奔放不拘,充滿山野浪漫風味的情愛風俗,逐步在中原大地消失了.
今天,在貴州苗疆腹地——臺江縣,在雷公山翼,清水江畔,在一年一度的苗族姊妹節,依然可以重溫華夏先民的生活理想,感知上古時期的黃河文化.通過棉組姊妹節豐富多彩的活動內容,探究苗族的歷史文化淵源,暢想中華民族的過去和未來.
苗族,一個古老悲壯的民族.據苗族古歌、漢族古籍及原野考古資料,范文瀾等著名歷史學家和苗學研究者發現,五千多年前,苗族的先輩蚩尤九黎,馳騁生息于黃淮大平原,率先進入了農耕時期,創造了舉世著名的河母渡文化、大汶口文化和良諸文化,發明了歷算、弄法、制陶、金屬冶煉,是世界上最早培植水稻的民族.苗族的祖先蚩尤,是與黃齊名的中華人文始祖之一.
在捍衛生活領地不受侵擾的部族戰爭中,尤部族最終被炎黃兩個聯合起來的部族敗于反泉之野.從此揭開了棉組人民不斷遷徙流離的悲壯歷史,這個歷史一直延續到近現代.導致現有的一千多萬苗族后裔竟分散于西南地區,兩湖邊地,海南島等省和東南亞及歐美澳各國,而且與其他民族錯雜居住,造成了本民族內部無法聯系往來,進而不能與其他民族平等正常交往交流,嚴重抑制苗族社會經濟文化的發展.
著名苗族學家格迪斯在其著述中寫到:世界上有兩個苦難深重而又頑強不屈的民族,他們是主要散居于中國西南各省的苗族和分布在世界各地的猶太族.
苗族人民頑強不屈,百折不撓的民族性格,不僅通過千百年來不斷于強暴的大民族主義和險惡的自然環境進行抗爭的歷史所凸現,更是通過創造和傳承本民族獨特悠久的文化而見.
貴州苗族姊妹節,這個每年一度的民間節,便是民族人民生活在故土中原黃淮流域時期發揮的民俗文化奇觀,并曾經一度成為后來的中原民族的一種情愛生活方式.只是在中原地區,這種情愛生活被后來的男尊女卑、男女授受不親等封建禮教掩殺了,而苗族社會,不管遷徙到何處，一直傳承至今,尤其在苗族聚居比例堪稱天下苗族第一的苗疆腹地——臺江縣,從未間斷.
畢竟,人類社會已經邁步跨進了二十一世紀的大門.今天的貴州苗族姊妹節,里描述的野合 ,已經隱沒絕跡.
但也僅此而已,節日里,青年男女,依然奔者不禁.節日的主角——千百少女,盛裝登場,和笙婆娑,踩鼓舞蹈.飛歌獻于遠方客,秋波暗遞心上人.白天共享姊妹飯,夜晚相攜游方場.
來吧,趁春光正濃,讓我們傾訴,相思太難熬,若是真情意,趕快成一家.
月兒圓圓亮堂堂,說聲愛哥口難張;明晨送你姊妹飯,妹的心思飯里藏.
第二天,打開姑娘送給的五彩糯米飯(即姊妹飯,用集中不同的植物花、葉子摻和蒸煮而成),里面藏的或是竹筷，或是松針,或是椿芽,分別表示允諾成雙,或是希望繼續往來加深了解和感情,或是只做一般朋友交往.
這正是《詩經》所描述的情節.
當然,小伙子必須根據姑娘的意思,回贈相應的禮物.
貴州苗族姊妹節的來歷,傳說很多,其中有一首民歌唱詞是這樣描述的:我們原來住東方,那里水天連成片,姑娘多得起堆堆,年年都吃姊妹飯.為了逃生向西遷,長別出嫁的姐妹,不知哪年才復還.我們來到新地方,我們還要邀起來,年年來吃姊妹飯,不忘我們住東方,貴州,苗族集聚大省.貴州的黔東南,山高林密,居住在的苗族,歷史上曾長期拒絕歸順朝廷.朝廷每每欲證而力不從心,鞭長莫及.直至清朝,大兵進舉血洗,始開辟苗疆六廳.其中在史稱苗疆腹地的臺江縣,每年農歷的三月十五至十七日,苗家人都要舉辦一個盛大的節日---姊妹節.
《周禮》曰:仲春,令會男女,于是時也,奔者不禁.
《詩經》繪聲繪色道;舞笙鼓,樂既和.子仲之子,婆娑其下.視爾如,貽我握椒.
詩中描繪的節日情景是一個歡歌狂舞自由戀愛互贈信物以至野和群歡生育繁衍的奔放浪漫世界.這是三千多年前居住在中原地區的先民們情愛生活的一副風俗畫,是人類擺脫蒙昧時代和野蠻時代之后所表現的普那亞婚姻的殘余,是對偶婚(一夫一妻)產生后相當長的一段時期,依然成為男女間情愛交往的一種最具吸引力的形式.
同時,節日活動大多以婦女為中心,這是母系氏族社會留下來的社會生活遺跡.
進入奴隸社會晚期以后,隨著封建宗法禮教制度的建立,這種奔放不拘,充滿山野浪漫風味的情愛風俗,逐步在中原大地消失了.
今天,在貴州苗疆腹地——臺江縣,在雷公山翼,清水江畔,在一年一度的苗族姊妹節,依然可以重溫華夏先民的生活理想,感知上古時期的黃河文化.通過棉組姊妹節豐富多彩的活動內容,探究苗族的歷史文化淵源,暢想中華民族的過去和未來.
苗族,一個古老悲壯的民族.據苗族古歌、漢族古籍及原野考古資料,范文瀾等著名歷史學家和苗學研究者發現,五千多年前,苗族的先輩蚩尤九黎,馳騁生息于黃淮大平原,率先進入了農耕時期,創造了舉世著名的河母渡文化、大汶口文化和良諸文化,發明了歷算、弄法、制陶、金屬冶煉,是世界上最早培植水稻的民族.苗族的祖先蚩尤,是與黃齊名的中華人文始祖之一.
在捍衛生活領地不受侵擾的部族戰爭中,尤部族最終被炎黃兩個聯合起來的部族敗于反泉之野.從此揭開了棉組人民不斷遷徙流離的悲壯歷史,這個歷史一直延續到近現代.導致現有的一千多萬苗族后裔竟分散于西南地區,兩湖邊地,海南島等省和東南亞及歐美澳各國,而且與其他民族錯雜居住,造成了本民族內部無法聯系往來,進而不能與其他民族平等正常交往交流,嚴重抑制苗族社會經濟文化的發展.
著名苗族學家格迪斯在其著述中寫到:世界上有兩個苦難深重而又頑強不屈的民族,他們是主要散居于中國西南各省的苗族和分布在世界各地的猶太族.
苗族人民頑強不屈,百折不撓的民族性格,不僅通過千百年來不斷于強暴的大民族主義和險惡的自然環境進行抗爭的歷史所凸現,更是通過創造和傳承本民族獨特悠久的文化而見.
貴州苗族姊妹節,這個每年一度的民間節,便是民族人民生活在故土中原黃淮流域時期發揮的民俗文化奇觀,并曾經一度成為后來的中原民族的一種情愛生活方式.只是在中原地區,這種情愛生活被后來的男尊女卑、男女授受不親等封建禮教掩殺了,而苗族社會,不管遷徙到何處，一直傳承至今,尤其在苗族聚居比例堪稱天下苗族第一的苗疆腹地——臺江縣,從未間斷.
畢竟,人類社會已經邁步跨進了二十一世紀的大門.今天的貴州苗族姊妹節,里描述的野合 ,已經隱沒絕跡.
但也僅此而已,節日里,青年男女,依然奔者不禁.節日的主角——千百少女,盛裝登場,和笙婆娑,踩鼓舞蹈.飛歌獻于遠方客,秋波暗遞心上人.白天共享姊妹飯,夜晚相攜游方場.
來吧,趁春光正濃,讓我們傾訴,相思太難熬,若是真情意,趕快成一家.
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第二天,打開姑娘送給的五彩糯米飯(即姊妹飯,用集中不同的植物花、葉子摻和蒸煮而成),里面藏的或是竹筷，或是松針,或是椿芽,分別表示允諾成雙,或是希望繼續往來加深了解和感情,或是只做一般朋友交往.
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當然,小伙子必須根據姑娘的意思,回贈相應的禮物.
貴州苗族姊妹節的來歷,傳說很多,其中有一首民歌唱詞是這樣描述的:我們原來住東方,那里水天連成片,姑娘多得起堆堆,年年都吃姊妹飯.為了逃生向西遷,長別出嫁的姐妹,不知哪年才復還.我們來到新地方,我們還要邀起來,年年來吃姊妹飯,不忘我們住東方,貴州,苗族集聚大省.貴州的黔東南,山高林密,居住在的苗族,歷史上曾長期拒絕歸順朝廷.朝廷每每欲證而力不從心,鞭長莫及.直至清朝,大兵進舉血洗,始開辟苗疆六廳.其中在史稱苗疆腹地的臺江縣,每年農歷的三月十五至十七日,苗家人都要舉辦一個盛大的節日---姊妹節.
《周禮》曰:仲春,令會男女,于是時也,奔者不禁.
《詩經》繪聲繪色道;舞笙鼓,樂既和.子仲之子,婆娑其下.視爾如,貽我握椒.
詩中描繪的節日情景是一個歡歌狂舞自由戀愛互贈信物以至野和群歡生育繁衍的奔放浪漫世界.這是三千多年前居住在中原地區的先民們情愛生活的一副風俗畫,是人類擺脫蒙昧時代和野蠻時代之后所表現的普那亞婚姻的殘余,是對偶婚(一夫一妻)產生后相當長的一段時期,依然成為男女間情愛交往的一種最具吸引力的形式.
同時,節日活動大多以婦女為中心,這是母系氏族社會留下來的社會生活遺跡.
進入奴隸社會晚期以后,隨著封建宗法禮教制度的建立,這種奔放不拘,充滿山野浪漫風味的情愛風俗,逐步在中原大地消失了.
今天,在貴州苗疆腹地——臺江縣,在雷公山翼,清水江畔,在一年一度的苗族姊妹節,依然可以重溫華夏先民的生活理想,感知上古時期的黃河文化.通過棉組姊妹節豐富多彩的活動內容,探究苗族的歷史文化淵源,暢想中華民族的過去和未來.
苗族,一個古老悲壯的民族.據苗族古歌、漢族古籍及原野考古資料,范文瀾等著名歷史學家和苗學研究者發現,五千多年前,苗族的先輩蚩尤九黎,馳騁生息于黃淮大平原,率先進入了農耕時期,創造了舉世著名的河母渡文化、大汶口文化和良諸文化,發明了歷算、弄法、制陶、金屬冶煉,是世界上最早培植水稻的民族.苗族的祖先蚩尤,是與黃齊名的中華人文始祖之一.
在捍衛生活領地不受侵擾的部族戰爭中,尤部族最終被炎黃兩個聯合起來的部族敗于反泉之野.從此揭開了棉組人民不斷遷徙流離的悲壯歷史,這個歷史一直延續到近現代.導致現有的一千多萬苗族后裔竟分散于西南地區,兩湖邊地,海南島等省和東南亞及歐美澳各國,而且與其他民族錯雜居住,造成了本民族內部無法聯系往來,進而不能與其他民族平等正常交往交流,嚴重抑制苗族社會經濟文化的發展.
著名苗族學家格迪斯在其著述中寫到:世界上有兩個苦難深重而又頑強不屈的民族,他們是主要散居于中國西南各省的苗族和分布在世界各地的猶太族.
苗族人民頑強不屈,百折不撓的民族性格,不僅通過千百年來不斷于強暴的大民族主義和險惡的自然環境進行抗爭的歷史所凸現,更是通過創造和傳承本民族獨特悠久的文化而見.
貴州苗族姊妹節,這個每年一度的民間節,便是民族人民生活在故土中原黃淮流域時期發揮的民俗文化奇觀,并曾經一度成為后來的中原民族的一種情愛生活方式.只是在中原地區,這種情愛生活被后來的男尊女卑、男女授受不親等封建禮教掩殺了,而苗族社會,不管遷徙到何處，一直傳承至今,尤其在苗族聚居比例堪稱天下苗族第一的苗疆腹地——臺江縣,從未間斷.
畢竟,人類社會已經邁步跨進了二十一世紀的大門.今天的貴州苗族姊妹節,里描述的野合 ,已經隱沒絕跡.
但也僅此而已,節日里,青年男女,依然奔者不禁.節日的主角——千百少女,盛裝登場,和笙婆娑,踩鼓舞蹈.飛歌獻于遠方客,秋波暗遞心上人.白天共享姊妹飯,夜晚相攜游方場.
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月兒圓圓亮堂堂,說聲愛哥口難張;明晨送你姊妹飯,妹的心思飯里藏.
第二天,打開姑娘送給的五彩糯米飯(即姊妹飯,用集中不同的植物花、葉子摻和蒸煮而成),里面藏的或是竹筷，或是松針,或是椿芽,分別表示允諾成雙,或是希望繼續往來加深了解和感情,或是只做一般朋友交往.
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當然,小伙子必須根據姑娘的意思,回贈相應的禮物.
貴州苗族姊妹節的來歷,傳說很多,其中有一首民歌唱詞是這樣描述的:我們原來住東方,那里水天連成片,姑娘多得起堆堆,年年都吃姊妹飯.為了逃生向西遷,長別出嫁的姐妹,不知哪年才復還.我們來到新地方,我們還要邀起來,年年來吃姊妹飯,不忘我們住東方,貴州,苗族集聚大省.貴州的黔東南,山高林密,居住在的苗族,歷史上曾長期拒絕歸順朝廷.朝廷每每欲證而力不從心,鞭長莫及.直至清朝,大兵進舉血洗,始開辟苗疆六廳.其中在史稱苗疆腹地的臺江縣,每年農歷的三月十五至十七日,苗家人都要舉辦一個盛大的節日---姊妹節.
《周禮》曰:仲春,令會男女,于是時也,奔者不禁.
《詩經》繪聲繪色道;舞笙鼓,樂既和.子仲之子,婆娑其下.視爾如,貽我握椒.
詩中描繪的節日情景是一個歡歌狂舞自由戀愛互贈信物以至野和群歡生育繁衍的奔放浪漫世界.這是三千多年前居住在中原地區的先民們情愛生活的一副風俗畫,是人類擺脫蒙昧時代和野蠻時代之后所表現的普那亞婚姻的殘余,是對偶婚(一夫一妻)產生后相當長的一段時期,依然成為男女間情愛交往的一種最具吸引力的形式.
同時,節日活動大多以婦女為中心,這是母系氏族社會留下來的社會生活遺跡.
進入奴隸社會晚期以后,隨著封建宗法禮教制度的建立,這種奔放不拘,充滿山野浪漫風味的情愛風俗,逐步在中原大地消失了.
今天,在貴州苗疆腹地——臺江縣,在雷公山翼,清水江畔,在一年一度的苗族姊妹節,依然可以重溫華夏先民的生活理想,感知上古時期的黃河文化.通過棉組姊妹節豐富多彩的活動內容,探究苗族的歷史文化淵源,暢想中華民族的過去和未來.
苗族,一個古老悲壯的民族.據苗族古歌、漢族古籍及原野考古資料,范文瀾等著名歷史學家和苗學研究者發現,五千多年前,苗族的先輩蚩尤九黎,馳騁生息于黃淮大平原,率先進入了農耕時期,創造了舉世著名的河母渡文化、大汶口文化和良諸文化,發明了歷算、弄法、制陶、金屬冶煉,是世界上最早培植水稻的民族.苗族的祖先蚩尤,是與黃齊名的中華人文始祖之一.
在捍衛生活領地不受侵擾的部族戰爭中,尤部族最終被炎黃兩個聯合起來的部族敗于反泉之野.從此揭開了棉組人民不斷遷徙流離的悲壯歷史,這個歷史一直延續到近現代.導致現有的一千多萬苗族后裔竟分散于西南地區,兩湖邊地,海南島等省和東南亞及歐美澳各國,而且與其他民族錯雜居住,造成了本民族內部無法聯系往來,進而不能與其他民族平等正常交往交流,嚴重抑制苗族社會經濟文化的發展.
著名苗族學家格迪斯在其著述中寫到:世界上有兩個苦難深重而又頑強不屈的民族,他們是主要散居于中國西南各省的苗族和分布在世界各地的猶太族.
苗族人民頑強不屈,百折不撓的民族性格,不僅通過千百年來不斷于強暴的大民族主義和險惡的自然環境進行抗爭的歷史所凸現,更是通過創造和傳承本民族獨特悠久的文化而見.
貴州苗族姊妹節,這個每年一度的民間節,便是民族人民生活在故土中原黃淮流域時期發揮的民俗文化奇觀,并曾經一度成為后來的中原民族的一種情愛生活方式.只是在中原地區,這種情愛生活被后來的男尊女卑、男女授受不親等封建禮教掩殺了,而苗族社會,不管遷徙到何處，一直傳承至今,尤其在苗族聚居比例堪稱天下苗族第一的苗疆腹地——臺江縣,從未間斷.
畢竟,人類社會已經邁步跨進了二十一世紀的大門.今天的貴州苗族姊妹節,里描述的野合 ,已經隱沒絕跡.
但也僅此而已,節日里,青年男女,依然奔者不禁.節日的主角——千百少女,盛裝登場,和笙婆娑,踩鼓舞蹈.飛歌獻于遠方客,秋波暗遞心上人.白天共享姊妹飯,夜晚相攜游方場.
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月兒圓圓亮堂堂,說聲愛哥口難張;明晨送你姊妹飯,妹的心思飯里藏.
第二天,打開姑娘送給的五彩糯米飯(即姊妹飯,用集中不同的植物花、葉子摻和蒸煮而成),里面藏的或是竹筷，或是松針,或是椿芽,分別表示允諾成雙,或是希望繼續往來加深了解和感情,或是只做一般朋友交往.
這正是《詩經》所描述的情節.
當然,小伙子必須根據姑娘的意思,回贈相應的禮物.
貴州苗族姊妹節的來歷,傳說很多,其中有一首民歌唱詞是這樣描述的:我們原來住東方,那里水天連成片,姑娘多得起堆堆,年年都吃姊妹飯.為了逃生向西遷,長別出嫁的姐妹,不知哪年才復還.我們來到新地方,我們還要邀起來,年年來吃姊妹飯,不忘我們住東方,貴州,苗族集聚大省.貴州的黔東南,山高林密,居住在的苗族,歷史上曾長期拒絕歸順朝廷.朝廷每每欲證而力不從心,鞭長莫及.直至清朝,大兵進舉血洗,始開辟苗疆六廳.其中在史稱苗疆腹地的臺江縣,每年農歷的三月十五至十七日,苗家人都要舉辦一個盛大的節日---姊妹節.
《周禮》曰:仲春,令會男女,于是時也,奔者不禁.
《詩經》繪聲繪色道;舞笙鼓,樂既和.子仲之子,婆娑其下.視爾如,貽我握椒.
詩中描繪的節日情景是一個歡歌狂舞自由戀愛互贈信物以至野和群歡生育繁衍的奔放浪漫世界.這是三千多年前居住在中原地區的先民們情愛生活的一副風俗畫,是人類擺脫蒙昧時代和野蠻時代之后所表現的普那亞婚姻的殘余,是對偶婚(一夫一妻)產生后相當長的一段時期,依然成為男女間情愛交往的一種最具吸引力的形式.
同時,節日活動大多以婦女為中心,這是母系氏族社會留下來的社會生活遺跡.
進入奴隸社會晚期以后,隨著封建宗法禮教制度的建立,這種奔放不拘,充滿山野浪漫風味的情愛風俗,逐步在中原大地消失了.
今天,在貴州苗疆腹地——臺江縣,在雷公山翼,清水江畔,在一年一度的苗族姊妹節,依然可以重溫華夏先民的生活理想,感知上古時期的黃河文化.通過棉組姊妹節豐富多彩的活動內容,探究苗族的歷史文化淵源,暢想中華民族的過去和未來.
苗族,一個古老悲壯的民族.據苗族古歌、漢族古籍及原野考古資料,范文瀾等著名歷史學家和苗學研究者發現,五千多年前,苗族的先輩蚩尤九黎,馳騁生息于黃淮大平原,率先進入了農耕時期,創造了舉世著名的河母渡文化、大汶口文化和良諸文化,發明了歷算、弄法、制陶、金屬冶煉,是世界上最早培植水稻的民族.苗族的祖先蚩尤,是與黃齊名的中華人文始祖之一.
在捍衛生活領地不受侵擾的部族戰爭中,尤部族最終被炎黃兩個聯合起來的部族敗于反泉之野.從此揭開了棉組人民不斷遷徙流離的悲壯歷史,這個歷史一直延續到近現代.導致現有的一千多萬苗族后裔竟分散于西南地區,兩湖邊地,海南島等省和東南亞及歐美澳各國,而且與其他民族錯雜居住,造成了本民族內部無法聯系往來,進而不能與其他民族平等正常交往交流,嚴重抑制苗族社會經濟文化的發展.
著名苗族學家格迪斯在其著述中寫到:世界上有兩個苦難深重而又頑強不屈的民族,他們是主要散居于中國西南各省的苗族和分布在世界各地的猶太族.
苗族人民頑強不屈,百折不撓的民族性格,不僅通過千百年來不斷于強暴的大民族主義和險惡的自然環境進行抗爭的歷史所凸現,更是通過創造和傳承本民族獨特悠久的文化而見.
貴州苗族姊妹節,這個每年一度的民間節,便是民族人民生活在故土中原黃淮流域時期發揮的民俗文化奇觀,并曾經一度成為后來的中原民族的一種情愛生活方式.只是在中原地區,這種情愛生活被后來的男尊女卑、男女授受不親等封建禮教掩殺了,而苗族社會,不管遷徙到何處，一直傳承至今,尤其在苗族聚居比例堪稱天下苗族第一的苗疆腹地——臺江縣,從未間斷.
畢竟,人類社會已經邁步跨進了二十一世紀的大門.今天的貴州苗族姊妹節,里描述的野合 ,已經隱沒絕跡.
但也僅此而已,節日里,青年男女,依然奔者不禁.節日的主角——千百少女,盛裝登場,和笙婆娑,踩鼓舞蹈.飛歌獻于遠方客,秋波暗遞心上人.白天共享姊妹飯,夜晚相攜游方場.
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第二天,打開姑娘送給的五彩糯米飯(即姊妹飯,用集中不同的植物花、葉子摻和蒸煮而成),里面藏的或是竹筷，或是松針,或是椿芽,分別表示允諾成雙,或是希望繼續往來加深了解和感情,或是只做一般朋友交往.
這正是《詩經》所描述的情節.
當然,小伙子必須根據姑娘的意思,回贈相應的禮物.
貴州苗族姊妹節的來歷,傳說很多,其中有一首民歌唱詞是這樣描述的:我們原來住東方,那里水天連成片,姑娘多得起堆堆,年年都吃姊妹飯.為了逃生向西遷,長別出嫁的姐妹,不知哪年才復還.我們來到新地方,我們還要邀起來,年年來吃姊妹飯,不忘我們住東方,貴州,苗族集聚大省.貴州的黔東南,山高林密,居住在的苗族,歷史上曾長期拒絕歸順朝廷.朝廷每每欲證而力不從心,鞭長莫及.直至清朝,大兵進舉血洗,始開辟苗疆六廳.其中在史稱苗疆腹地的臺江縣,每年農歷的三月十五至十七日,苗家人都要舉辦一個盛大的節日---姊妹節.
《周禮》曰:仲春,令會男女,于是時也,奔者不禁.
《詩經》繪聲繪色道;舞笙鼓,樂既和.子仲之子,婆娑其下.視爾如,貽我握椒.
詩中描繪的節日情景是一個歡歌狂舞自由戀愛互贈信物以至野和群歡生育繁衍的奔放浪漫世界.這是三千多年前居住在中原地區的先民們情愛生活的一副風俗畫,是人類擺脫蒙昧時代和野蠻時代之后所表現的普那亞婚姻的殘余,是對偶婚(一夫一妻)產生后相當長的一段時期,依然成為男女間情愛交往的一種最具吸引力的形式.
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苗族,一個古老悲壯的民族.據苗族古歌、漢族古籍及原野考古資料,范文瀾等著名歷史學家和苗學研究者發現,五千多年前,苗族的先輩蚩尤九黎,馳騁生息于黃淮大平原,率先進入了農耕時期,創造了舉世著名的河母渡文化、大汶口文化和良諸文化,發明了歷算、弄法、制陶、金屬冶煉,是世界上最早培植水稻的民族.苗族的祖先蚩尤,是與黃齊名的中華人文始祖之一.
在捍衛生活領地不受侵擾的部族戰爭中,尤部族最終被炎黃兩個聯合起來的部族敗于反泉之野.從此揭開了棉組人民不斷遷徙流離的悲壯歷史,這個歷史一直延續到近現代.導致現有的一千多萬苗族后裔竟分散于西南地區,兩湖邊地,海南島等省和東南亞及歐美澳各國,而且與其他民族錯雜居住,造成了本民族內部無法聯系往來,進而不能與其他民族平等正常交往交流,嚴重抑制苗族社會經濟文化的發展.
著名苗族學家格迪斯在其著述中寫到:世界上有兩個苦難深重而又頑強不屈的民族,他們是主要散居于中國西南各省的苗族和分布在世界各地的猶太族.
苗族人民頑強不屈,百折不撓的民族性格,不僅通過千百年來不斷于強暴的大民族主義和險惡的自然環境進行抗爭的歷史所凸現,更是通過創造和傳承本民族獨特悠久的文化而見.
貴州苗族姊妹節,這個每年一度的民間節,便是民族人民生活在故土中原黃淮流域時期發揮的民俗文化奇觀,并曾經一度成為后來的中原民族的一種情愛生活方式.只是在中原地區,這種情愛生活被后來的男尊女卑、男女授受不親等封建禮教掩殺了,而苗族社會,不管遷徙到何處，一直傳承至今,尤其在苗族聚居比例堪稱天下苗族第一的苗疆腹地——臺江縣,從未間斷.
畢竟,人類社會已經邁步跨進了二十一世紀的大門.今天的貴州苗族姊妹節,里描述的野合 ,已經隱沒絕跡.
但也僅此而已,節日里,青年男女,依然奔者不禁.節日的主角——千百少女,盛裝登場,和笙婆娑,踩鼓舞蹈.飛歌獻于遠方客,秋波暗遞心上人.白天共享姊妹飯,夜晚相攜游方場.
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這正是《詩經》所描述的情節.
當然,小伙子必須根據姑娘的意思,回贈相應的禮物.
貴州苗族姊妹節的來歷,傳說很多,其中有一首民歌唱詞是這樣描述的:我們原來住東方,那里水天連成片,姑娘多得起堆堆,年年都吃姊妹飯.為了逃生向西遷,長別出嫁的姐妹,不知哪年才復還.我們來到新地方,我們還要邀起來,年年來吃姊妹飯,不忘我們住東方,貴州,苗族集聚大省.貴州的黔東南,山高林密,居住在的苗族,歷史上曾長期拒絕歸順朝廷.朝廷每每欲證而力不從心,鞭長莫及.直至清朝,大兵進舉血洗,始開辟苗疆六廳.其中在史稱苗疆腹地的臺江縣,每年農歷的三月十五至十七日,苗家人都要舉辦一個盛大的節日---姊妹節.
《周禮》曰:仲春,令會男女,于是時也,奔者不禁.
《詩經》繪聲繪色道;舞笙鼓,樂既和.子仲之子,婆娑其下.視爾如,貽我握椒.
詩中描繪的節日情景是一個歡歌狂舞自由戀愛互贈信物以至野和群歡生育繁衍的奔放浪漫世界.這是三千多年前居住在中原地區的先民們情愛生活的一副風俗畫,是人類擺脫蒙昧時代和野蠻時代之后所表現的普那亞婚姻的殘余,是對偶婚(一夫一妻)產生后相當長的一段時期,依然成為男女間情愛交往的一種最具吸引力的形式.
同時,節日活動大多以婦女為中心,這是母系氏族社會留下來的社會生活遺跡.
進入奴隸社會晚期以后,隨著封建宗法禮教制度的建立,這種奔放不拘,充滿山野浪漫風味的情愛風俗,逐步在中原大地消失了.
今天,在貴州苗疆腹地——臺江縣,在雷公山翼,清水江畔,在一年一度的苗族姊妹節,依然可以重溫華夏先民的生活理想,感知上古時期的黃河文化.通過棉組姊妹節豐富多彩的活動內容,探究苗族的歷史文化淵源,暢想中華民族的過去和未來.
苗族,一個古老悲壯的民族.據苗族古歌、漢族古籍及原野考古資料,范文瀾等著名歷史學家和苗學研究者發現,五千多年前,苗族的先輩蚩尤九黎,馳騁生息于黃淮大平原,率先進入了農耕時期,創造了舉世著名的河母渡文化、大汶口文化和良諸文化,發明了歷算、弄法、制陶、金屬冶煉,是世界上最早培植水稻的民族.苗族的祖先蚩尤,是與黃齊名的中華人文始祖之一.
在捍衛生活領地不受侵擾的部族戰爭中,尤部族最終被炎黃兩個聯合起來的部族敗于反泉之野.從此揭開了棉組人民不斷遷徙流離的悲壯歷史,這個歷史一直延續到近現代.導致現有的一千多萬苗族后裔竟分散于西南地區,兩湖邊地,海南島等省和東南亞及歐美澳各國,而且與其他民族錯雜居住,造成了本民族內部無法聯系往來,進而不能與其他民族平等正常交往交流,嚴重抑制苗族社會經濟文化的發展.
著名苗族學家格迪斯在其著述中寫到:世界上有兩個苦難深重而又頑強不屈的民族,他們是主要散居于中國西南各省的苗族和分布在世界各地的猶太族.
苗族人民頑強不屈,百折不撓的民族性格,不僅通過千百年來不斷于強暴的大民族主義和險惡的自然環境進行抗爭的歷史所凸現,更是通過創造和傳承本民族獨特悠久的文化而見.
貴州苗族姊妹節,這個每年一度的民間節,便是民族人民生活在故土中原黃淮流域時期發揮的民俗文化奇觀,并曾經一度成為后來的中原民族的一種情愛生活方式.只是在中原地區,這種情愛生活被后來的男尊女卑、男女授受不親等封建禮教掩殺了,而苗族社會,不管遷徙到何處，一直傳承至今,尤其在苗族聚居比例堪稱天下苗族第一的苗疆腹地——臺江縣,從未間斷.
畢竟,人類社會已經邁步跨進了二十一世紀的大門.今天的貴州苗族姊妹節,里描述的野合 ,已經隱沒絕跡.
但也僅此而已,節日里,青年男女,依然奔者不禁.節日的主角——千百少女,盛裝登場,和笙婆娑,踩鼓舞蹈.飛歌獻于遠方客,秋波暗遞心上人.白天共享姊妹飯,夜晚相攜游方場.
來吧,趁春光正濃,讓我們傾訴,相思太難熬,若是真情意,趕快成一家.
月兒圓圓亮堂堂,說聲愛哥口難張;明晨送你姊妹飯,妹的心思飯里藏.
第二天,打開姑娘送給的五彩糯米飯(即姊妹飯,用集中不同的植物花、葉子摻和蒸煮而成),里面藏的或是竹筷，或是松針,或是椿芽,分別表示允諾成雙,或是希望繼續往來加深了解和感情,或是只做一般朋友交往.
這正是《詩經》所描述的情節.
當然,小伙子必須根據姑娘的意思,回贈相應的禮物.
貴州苗族姊妹節的來歷,傳說很多,其中有一首民歌唱詞是這樣描述的:我們原來住東方,那里水天連成片,姑娘多得起堆堆,年年都吃姊妹飯.為了逃生向西遷,長別出嫁的姐妹,不知哪年才復還.我們來到新地方,我們還要邀起來,年年來吃姊妹飯,不忘我們住東方,
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