關于高山的散文
山川萬綠乃是生命的象征，永駐不倒則是實力的代表。
對于你來說高山是什么樣的的存在呢？在這里小編整理了幾篇關于高山的散文，供大家賞析鑒賞。
莫道高山依舊在，只言流水已無蹤
曾幾何時，是誰趴在窗前，遙望天際，數著媽媽的眼睛，憧憬著天宮的富麗堂皇？曾幾何時，是誰鉆進似錦繁花，撲著翩翩彩蝶，感受著愛情的刻骨銘心？
夢，縹緲，不定，無影，無形。
童年是夢，在夢里，一杯水，一粒沙便是一個世界。
一片葉，一粒塵，便是一方樂土！在夢里，毋須在兩脅露出尖刀，不必搓土插香相拜！世界萬物便是朋友，
四海煙塵就是知音！書香撲鼻，尋找出童話里的天使，諄諄教誨，洗凈心靈的浮塵。
菩提青蔥，庇護體膚受染;佛光普照，融解心靈堅冰……
童年是夢，到處是天使之翼，處處是友誼之香。
然而，夢，無形，不定，終于，煙消了，夢醒了。
人寂了，心孤了。
一粒沙，鑄不出橋梁，一杯水，解不了饑渴，說的不再是童言稚語，走的不能是羊腸小徑！那一天，朝陽東起，寂寞的人兒必須對它追逐，
可是他知道，這不是夢，在夢里，他可以隨心所欲，可在這里，他不能。
否則，他的路將是夸父的逐日，精衛的銜石！誕生的會是另一個桃園，洶涌的仍是澎湃的大海。
于是，他要締造出夢，于是，他在茫茫人海中奔走，在蕓蕓眾生中尋覓！那一刻，他傾盡了所有，那一刻，他付出了一切！
付出，總是好的，他的付出，使他們走出了困境，于是，他看到他們臉上的微笑，他知道，他的付出為愚公引來了天神，他的付出，洗滌了兩脅刀尖的鮮血，他的付出，
重鑄了兒時衣上塵土的樂園！于是，他也笑了，笑得那么真，笑得那么甜，可突然有一天，你發現他的笑容卻是那樣澀，那樣苦，那樣悲，那樣痛，那樣孤獨，那樣無助，那樣辛酸，那樣絕望……
他的笑，是那樣變幻，無形，不定……
變幻，無形，多么熟悉啊，曾幾何時，似乎它們占據過他的思想？他苦苦冥思，冥思，總是好的，它能打開你塵封已久的記憶;記憶，總是好的，
它能勾起你沉睡已久的夢境;夢境，總是好的，它能召喚你野獸的心靈;野獸的心靈，總是好的，它能賜你無窮的勇氣;勇氣，總是好的，它能洗涮你曾經的罪孽！
他知道，他錯了！一杯水，一粒沙，只是一場夢，是一場破碎的夢！書香四溢，只是給了他錯誤的源泉，菩提綠葉，不過賜給他犯錯的力量！他知道，有片桃園，
曾經三人結義;他知道，田家七郎，身有忠肝義膽！可他們呢，他們是否奏出一曲流水高山？他錯了，錯得荒誕，錯得無知，錯得滑稽，錯得離譜！他掏出了心肺，他們送出了堅石！堅石，是無堅不摧的，
砸得他心肝俱裂，血肉橫飛，砸得他虛夢破碎！于是，他需要勇氣，野獸的心靈來了，他鼓起勇氣，要忘記一切，一切所謂的仁義道德！他要忘記這些，
就必須追尋兒時的夢境，毀滅夢里的書香倫理，于是他沉睡，不再捧卷，不再執筆，不再思維！可是那天，他痛了，原來是他的心仍在跳動，原來夢是能破的，
心卻是不會死的！他俯下身子，聆聽心靈的跳動，在那里，它告訴他：
兒時的你趴在窗前數著天空那媽媽的眼睛，可注意過那挺著肚子的月亮？
在那里，它告訴他：
茫茫宇宙中，月只有一個，何來另一個月與之相配，來完成“朋”友的使命？
在那里，它告訴他：
英雄，還是孤獨的好！
仰望高山
我的家鄉是沒有高山的，我開始沉迷并習慣于仰望高山，是在上大學時期的三年間。
我就讀的大學位于海南島的中部，那里群山聳立，延綿起伏，橫亙百里。
如今我雖然已經離開那里很多年了，但可能是因為大學三年朝夕相處的緣故，那些高高聳立了億萬年的挺拔的高山，現在已經深深地烙在我的記憶之中，
成為我生命當中的一部分，再也無法輕易地從腦海中抹去。
我的家鄉屬于丘陵地帶，沒有巍峨的高山，一百幾十米高的嶺倒是有一些，但還遠遠算不上是山。
童年時，和許多孩子一樣，攀爬上村子后面的嶺自然成了我們樂此不疲的童趣。
記得我們在山坡上放牛時，每次都要爭先恐后、氣喘吁吁的爬上村莊后面的嶺。
站在那并不算高的嶺頂上，我看見高遠的藍天下面，白云重重疊疊，遠處的村莊和田野清晰可見，幾個水庫像一面面巨大的鏡子平放在大地上，在陽光下折射著眩目的光芒。
站立地點的突然變高和視野的豁然開朗讓我們都驚喜的睜大了眼睛，如癡如醉地向著遠處眺望著、歡呼著、遐想著，經常忘記天色已晚。
和家鄉的嶺相比，高高聳立的大山無疑是一種堅硬之美，一種寧靜之中透著陽剛之氣的美。
無論它多么巍峨險峻，山體永遠是靈秀而含蓄的，它包含了巖崖的怪異，樹木的蒼翠，峽谷的幽深，溪流的湍急，包含了眾多大自然的鬼斧神工，
留給人們的永遠是簡潔清奇的神姿，生動飛揚的靈氣，傲立于天地之間。
因此，如果你想仰望高山，體會它的壯觀，應該選擇以下時段：或晨光微露之時，或夕陽余暉輝映之際，或雨后云遮霧掩時分，或清朗月色籠罩之后。
在這個時段仰望高山，往往山愈奇峭，崖愈峻拔，林愈幽深，映照出的山的輪廓也就愈婀娜多姿。
我曾經在電視里領略過清秀的桂林山水，云海卷涌的黃山，也曾親身體會過煙霧蒸騰的海南最高峰五指山，
這些突兀錯落，傲然挺拔的高山，比之登上之后，顯得更加空靈和灑脫。
因此，置身高山并仰望它，從心底里體驗那份靜謐，那份幽遠的神韻，常常讓人如同啜飲汩汩清泉，仿佛一下子就洗盡了身上沾染的人間俗氣。
自古以來，有多少人曾經游遍祖國的名山大川，除了欣賞它們的秀美奇麗，獲得“登泰山而小天下”的快慰之外，
我想更多的是讓自己飄蕩的心靈與靜美的山水相互融會，淘盡胸中積聚的郁結。
而高山往往非常艱險，沒有堅強的意志，強壯的體魄，往往登之不易。
而且高山既真實又縹緲，既可畏可敬，又可親可摸，理所當然是古今文人雅士抒情寫意的最佳對象。
看看古代詩人筆下的高山是何等的瑰麗多姿！“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山”、“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關”，在詩人們的眼中，高山的蒼涼、壯闊和空曠，寄托著他們太多的情感。
在國亡家破之時，正是挺立的高山成為的精神寄托，成為他們贊美的對象，渲染出詩人們的博大胸襟和壯美情懷。
在唐代大詩人李白的眼中，高山跟他豪放的性格一樣，在他的筆下充滿了浪漫神奇的色調。
“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”;“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月”，詩人用一種撼天動地的筆觸，道出了對美好理想的追求和對自由的向往。
晉代的陶淵明，原本就傾心于大自然的風光，在經歷了朝廷的黑暗和官場的腐朽之后，更加看破世事，不為五斗米折腰，
終于平靜地脫下穿在身上的官袍，走出崎嶇的從政之路，投向大自然的山山水水，把肉體和靈魂融入淡淡的高山之中。
無論是“采菊東籬下，悠然見南山”，還是“少無適俗韻，性本愛丘山”，高山帶給他的是一種怡然自得，
超凡脫俗的心態，句里行間，無不充滿了清幽恬淡的禪味和孤寂深遠的意境。
由此可見，他們對于高山的喜愛，純粹是精神上的撫慰。
對于我來說，高山是另外一個陌生的世界。
上大學之前，我很少出過遠門，總以為村莊后面那座嶺是最高的，這可能就是人們常說的不知山外有山吧。
一直以來，我對高山的感覺是模糊的、感性的，一直到上大學，我才對何謂高山有了更加直觀地認識。
記得當時剛入學，當汽車遠離家鄉，漸漸駛入山區時，迎面而來的座座高山在我的視野里逐一呈現，這對我的心靈是一種巨大的震撼。
抬頭眺望，層層高山阻隔了視線，眺望遠方往往變成了仰望高山，我是一路顛簸，一路感慨。
特別是汽車開始從山腳下艱難的向山上攀爬的時候，人在高山的包圍下顯得是多么渺小。
我不時將頭伸出窗外，卻看不到山的最高處，只有險峻的山石和茂密的樹叢占據了我的視線，我的心中不由自主地對高山充滿了敬畏。
因為地處山區的原因，大學三年，除了努力完成學業之外，我每天就是在仰望高山之中度過的，每仰望一次，
我的心中便增加一分敬意，人們所謂的高山仰止可能就是這樣的吧。
其實我也曾經無數次站在一座大山的山腳下，心懷敬意默默仰望，或者邀上三五好友，爬到山頂上指點江山，激揚文字。
比如海南島的最高峰五指山，我就曾經和同學一起結伴攀爬過，雖然歷盡艱險，但也體會了什么叫做高度，什么叫做征服，什么又叫做人和天地渾然一體。
在平時顯得無比靜穆的高山看似平常，其實人一旦站在了它的上面，往往就顯得情長意濃，意境深遠，仿佛自己也瞬間變得高大起來。
這不禁使我想起古代的隱士，他們或不滿現實社會，或與世無爭，選擇了隱居山林，與高山相依為命，甘愿過著簡樸、清苦而又怡然自得的日子。
我想，他們之所以如此，除了對當時的朝廷失望和世道看不慣之外，那些風光秀美的高山所釋放出來的無窮魅力，對他們形成了無法抗拒的吸引力也是其中一個主要的原因吧！
他們脫離了世俗的羈絆，像一只自由的小鳥飛翔在天地之間，那種心靈上的自由所獲取的快感是什么東西都無法替代的。
悟到了這一點，我便對高山不由自主地產生了依戀之情，不管是風和日麗，還是煙雨朦朧，也不管是心情舒暢還是苦悶壓郁，
找一個安靜的地方坐下來，靜靜的仰望高山不失為解除心中煩惱的一劑靈丹妙藥。
高山還是滋潤人的地方，這里空氣清新，草木葳蕤，泉水潔凈，生活在這里的山民一個個都出落得水靈靈的，高山之中的云蒸霞蔚，使得他們仿佛都遠離了人間煙火，像隱居山中的神仙。
多年來，由于畢業和工作的原因，我已經漸漸的遠離了高山，遠離了大地上海拔的高度，生活仿佛也頓時失去了詩情畫意。
現在我在一座小城里日夜為生活而奔波，抬頭所及，到處都是高大的鋼筋水泥樓房，每天上班回來，
從一樓一步一步的爬到五樓，仰望五層樓的高度成了一件令人感到痛苦的事情。
以前仰望高山總覺得令人心曠神怡，那是因為高山在我的心目中是有生命的、是活的，而冰冷的鋼筋水泥樓房雖然住滿了人，但在繁榮的城市里，我卻仍然覺得它們缺少生氣和美感。
因此，多少次，我都默默的遙望高山的方向，念及那里的一草一木，心情總是顯得郁郁寡歡，仿佛那么多年沒有重返山區，那里的高山已經將我拋棄，把我忘記，每次碰到從那里來的朋友，除了敘敘舊情之外，我總是忍不住要問上一句：那里的高山還美麗如初嗎？
大學畢業參加工作以來，我在事業上孜孜以求，步步深入生活，力圖窺探人生的奧秘，經過這么多年，總認為多多少少也有了一點感悟。
但對于高山，我必須承認，大學三年期間，無論我怎樣仰視它，多少次仰視它、審視它，我始終無法洞悉它的真實面目，根植于心中的高山成了我無法走出的夢境。
其實，居住在城市里的人可能不知道，有多少祖祖輩輩居住在大山里的人們為走出大山而歡呼雀躍，為從此以后不再行走在那些崎嶇的山路上而流下激動的淚水。
但是我想，若干年之后，當他們在城市里在扎下根來，飽受城市人口膨脹、交通阻塞和空氣污染之苦的時候，
也許又會懷念當初山里的質樸生活，又會期待著哪一天能夠返璞歸真，再次投入高山的懷抱，親吻那里的山山水水，一草一木。
可惜的是，高山現在真的已經離我遠去了，我想，以后如果沒有特殊原因的話，正在為生活而勞碌奔波的我，很難再有機會經常回到那里，再對它做一次虔誠的仰望了。
其實有時我真的很羨慕，在高山浩淼如大海的胸襟里，那些險峻的峰崖，清奇的樹木，涌動的溪泉，悅耳的鳥鳴，還有數不清、說不出名字的花草全都是它的財富，
它是多么富足啊！它把這一切全都摟入自己的懷抱，釀造出自然界的一種大和諧，大完美。
我常常在想，人如果有機會也生活在這種幽靜的高山環境中，他們的心胸是不是也會變得寬廣起來，人類社會是否也會多出一分和諧的氣氛呢？
因此，每次仰望高山，我的心中都會充滿無限期待。
高山流水
夜，沉醉的夜。
映入千巖競秀，萬壑爭流，草木蔥朧，曲水流觴的江上，遠處飄來悠遠的古琴聲。
今夜，只為了尋覓那一支上古時期的古樂，這是一絹活著的遺產，這是一串流芳百世的音符，這是一段行云流水的樂章，這是一曲源遠流長的古韻，這就是古樂《高山流水》。
聆聽《高山流水》，追尋那一縷久遠的漣漪，叩響那如水如煙的琴音舊夢。
音樂響起，一幅優美的山水畫長卷呈現在我面前。
旋律典雅，韻味雋永，“高山之巍巍，流水之洋洋”的畫面映入眼簾。
夜風吹開心靈的窗口，伴隨悠悠古樂，古琴聲婉約流淌，伯牙的影子在洋洋的流水聲中輕輕地搖曳，朦朧月色，
裊裊娜娜，高山之顛，大河之濱，幽幽古樂在靜謐的夜空中淺唱，散溢著幽深的琴香。
伯牙鼓琴隨著似有若無的琴音游走、起伏、婉蜒，聆聽此曲，讓人獲得了樂音之外更加廣闊的聯想空間。
音盡、意猶未盡……
這就是伯牙特有而美妙的弦外之音。
這種空冪縹緲的琴音。
一唱三嘆，一波三折，使思緒的表達游走于情意之外，喚起更多、更深的意韻與共鳴。
沒有人知道古琴是如何托生于混沌。
因其清、和、淡、雅的音樂品格，寄寓了文人凌風傲骨、超凡脫俗的處世心態，只有鐘子期曾在風吹柳絲的美妙音律中，
領悟到伯牙琴聲與大自然的高山流水的和諧。
早在公元前四世紀的春秋戰國時代，鄭國人列御寇在《列子·湯問》中記載，伯牙善彈琴，鐘子期善聽琴。
伯牙彈了一首高山屹立、氣勢雄偉的樂曲，鐘子期贊賞地說：“巍巍乎志在高山。
”伯牙又彈了一首驚濤駭浪、洶涌澎湃的曲子，鐘子期感嘆：“洋洋乎志在流水。
”鐘子期能深刻地領會伯牙所彈奏樂曲的內涵，“伯牙鼓琴遇知音”，從此，他們倆人結成了知音。
無論是“志在高山”，還是“志在流水”，伯牙在曲中每表現某一主題或意象時，鐘子期必能領會其意。
一日，伯牙與鐘子期共游于泰山之陰，逢暴雨，二人止步于巖下。
伯牙心情郁悶，于是彈奏了一會琴。
琴曲起初表現的是雨落山澗的情景，接著模擬山流暴漲和巖土崩塌之音。
每段曲彈奏完畢，鐘子期“輒窮其趣”，把曲中意象說的窮極通透。
伯牙于是離開琴而嘆道：“善哉，善哉，閣下能聽出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我哪里能隱藏的了我的音聲呢？”于是二人成為人生知己。
樵夫鐘子期能聽懂了伯牙的琴聲，從中聽出了高聳入云的泰山，看到浩瀚寬廣的湖海。
鐘子期能深刻地領會伯牙所彈奏樂曲《高山流水》的音樂表現內容，實在難得。
志在乎高山，言仁者樂山之意。
后志在乎流水，言智者樂水之意。
無論是陽春白雪，抑或下里巴人，只要懂琴，便能在琴中物我兩忘，以心傳心。
所以，伯牙非常感念子期這個知音。
《高山流水》以及伯牙鐘子期這一段千古佳話，之所以能在兩千多年里廣為流傳，概因其包含了深厚的中華文化底蘊。
中國古代“天人合一”、“物我兩忘”的文化精神得到充分的體現。
《高山流水》蘊涵天地之浩遠、山水之靈韻，誠可謂中國古樂主題表現的最高境界。
后來，子期，不幸早逝，伯牙傷心不已，最后彈奏了一遍《高山流水》……知音不在，對望著枯木斷弦，
縱使滿腹的惆悵，又該向何人訴說？“知音少，弦斷有誰聽”，正是伯牙當時心境的準確反映。
伯牙的絕琴明志，一者做為對亡友的紀念，再者為自己的絕學在當世再也無人能洞悉領會而表現出深深的苦悶和無奈。
一把素琴，蘊藏著天人合一的奧義。
七根絲弦，十指間訴不盡人海滄桑。
《高山流水》余音繚繞，時空穿梭，心弦依舊，知音何求？問蒼茫大地，何處，覓一個千古知音？……
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