孤獨(dú)的狂歡
孤獨(dú)的狂歡，日復(fù)一日，年復(fù)一年，我們到底在尋覓什么，又在等待什么，以下的孤獨(dú)的狂歡相關(guān)文章，歡迎繼續(xù)閱讀：
孤獨(dú)的狂歡【1】
空氣里彌漫的是讓我窒息的寂寞，如此曖昧又如此清晰。
這種寂寞不是因?yàn)闆]人陪在我身邊，只是因?yàn)檫@里有這么多人，卻沒有一個(gè)人真正了解我。
世界如此喧囂和繁華，可是我總要被重復(fù)地告知我一直是獨(dú)自一個(gè)人。
我也記不得我自己了。
我是誰。
那個(gè)半夜爬起來蹲在角落里看著閃電劃破天空的孩子，那個(gè)把飛蛾撲火后留下的灰燼埋進(jìn)泥土里的孩子，那個(gè)無處可傾訴疼痛獨(dú)自面壁終日垂淚的孩子，那個(gè)過年時(shí)獨(dú)自一人在空房內(nèi)默默看著別人其樂融融的孩子，那個(gè)因?yàn)閷W(xué)習(xí)不好被伙伴們嘲笑追打以至于連上學(xué)也盡量躲開熱鬧人*安靜行走的孩子……那些，真的是我嗎。
或許我是個(gè)自私的人，我一直希望自己是個(gè)孩子，并且奢望其他人也跟我一樣，能在心里永遠(yuǎn)只當(dāng)個(gè)孩子，可是誰又能夠呢。
所有人所有事都在以我看不清的速度變化和長大，有時(shí)候我抱頭痛倒在地。
我對時(shí)光說，慢點(diǎn)好嗎，我跟不上你的步伐。
可是，話還沒傳到它耳中，卻早已被年華吹散。
很多時(shí)候會(huì)突然覺得心里發(fā)涼，然后抱成一團(tuán)瑟瑟發(fā)抖。
我一直以為什么事自己都能一個(gè)人承擔(dān)，我不需要?jiǎng)e人，沒有別人我一樣過得很好，但我又會(huì)時(shí)常這么突兀地想要得到別人的關(guān)懷，想要一些溫暖。
因?yàn)槲艺娴暮美洌艺娴目释粋�(gè)擁抱。
心里太難受，被雪藏的記憶破冰而出，它們反復(fù)地割傷我。
心里的痛楚是很劇烈的，很疼很疼，疼到麻木，疼到身體無法動(dòng)彈。
可是，心里的疼痛是從什么時(shí)候開始的，什么時(shí)候就連我身體的傷痕也不能使我暫忘那些內(nèi)心的疼痛了呢。
原來這一切，我從來就不曾了解。
我只是故做堅(jiān)強(qiáng)無懼無畏地往前奔跑，卻不知道身旁的親人和朋友都已經(jīng)漸漸走遠(yuǎn)。
當(dāng)我終于精疲力盡倒在地上喘息，才發(fā)現(xiàn)自己的孤獨(dú)在藍(lán)天白云里顯現(xiàn)原形。
而這些，都是我最最悲傷的情緒。
如花歲月，敵不過似水流年。
有些歲月一旦從指間溜過，就再也找不回了。
于是，望著歲月的背影，只剩下悲涼的心境。
日復(fù)一日，年復(fù)一年，我們到底在尋覓什么，又在等待什么。
我們辛苦為何，打拼為何，努力為何，堅(jiān)持為何。
迷茫中堅(jiān)守的那些東西，如今真的那么重要嗎。
不知道多少年后，我們?nèi)詴?huì)帶著一身的疲倦和世俗氣息，再次回到我們曾經(jīng)揮霍過青春，放逐過夢想、鐫刻著最美麗的回憶與故事的地方，共同尋回那或許是已經(jīng)很遙遠(yuǎn)的記憶。
其實(shí)，不是我們一無所獲，是我們收獲的太多，以至于把收獲的當(dāng)做是我們理所當(dāng)然的生活顏色。
生活總是會(huì)賜予我們陽光與陰影，歡樂與悲傷，甜蜜與苦澀，歡喜與憂傷，自由與束縛，美麗與丑陋，所有對立矛盾都統(tǒng)一存活著，缺一不可。
這世界不是非黑即白，亦絕非完全公平，但是我們依然要無畏地活著，堅(jiān)強(qiáng)而勇敢地面對一切未知。
來吧，我在這里;去吧，我將飛翔。
我喜歡斷樹殘枝枯草萎葉，也喜歡舊寺銹鐘破門頹墻;喜歡庭院深深一蓬秋草，石階面斜玉欄折裂，也喜歡云冷星隕月缺根竭莖衰柳敗花殘。
我甚至喜歡一個(gè)缺了口的啤酒瓶或一只被踩扁的易拉罐在地上默默地滾動(dòng)，然后靜止。
我覺得，破碎的東西比完美的東西更為真實(shí)，更為深刻。
能夠破碎的人，必定真正地活過。
林黛玉的破碎，在于她有刻骨銘心的愛情;三毛的破碎，源于她歷盡滄桑后一剎那的徹悟和超脫;凡高的破碎，是太陽用金黃的刀子讓他在光明中不斷劇痛;貝多芬的破碎，則是靈性至極的黑白鍵撞擊生命的悲壯樂章。
別人害怕見到別離，我卻害怕看見重逢，等眼淚變成了鉆石，等浪漫變成了理智，等突然夢見發(fā)過的誓，以為說看見，愛就不會(huì)死，因?yàn)槟悄晡覀兌际遣活櫼磺械暮⒆印?/p>
現(xiàn)在終于明白有些人再喜歡也不是你的，再留戀也得放棄。
愛情開始的時(shí)候總是甜蜜的，后來就有了厭倦、習(xí)慣、背棄、寂寞、絕望和冷笑，曾經(jīng)渴望與一個(gè)人長相廝守，后來，多么慶幸自己離開了。
曾幾何時(shí)，在一段短暫的時(shí)光里，我們以為自己深深地愛著的一個(gè)人。
后來，我們才知道，那不是愛，那只是對自己說謊。
愛情更多的時(shí)候像一個(gè)巨大的謊言。
如今，連婚姻都不牢靠了。
還有什么是真正永垂不朽的呢。
還有什么是不可遺忘的呢。
還有什么是真正值得緊握的呢。
當(dāng)曾經(jīng)的過往如同落葉紛飛，再留戀亦只是徒增傷感罷了。
終究，我們的青春只是一場孤獨(dú)的狂歡。
孤獨(dú)的狂歡【2】
吳伯凡，在讀這本書之前我沒聽說過這個(gè)人，更不知道什么“冬吳相對論”，淺薄了淺薄了……看百科上對吳的介紹，大體瀏覽了他的博客，感覺很難給他定位，暫且稱他為媒體人吧。
吳專注于企業(yè)類報(bào)道，這使我下意識地想起了《中外管理雜志》，一本自稱是國內(nèi)三大企業(yè)類雜志的內(nèi)銷類雜志，一本蜷縮在北京一座居民樓內(nèi)的、徹底打消我做雜志想法的雜志。
還好，這本書并不是關(guān)于企業(yè)的，而是關(guān)于數(shù)字化時(shí)代人類交往的個(gè)性化解讀，個(gè)人感覺有向麥克盧漢靠攏的意思，但深刻度卻遠(yuǎn)不及。
有個(gè)性化解讀的書總是很吸引人，引經(jīng)據(jù)典從容不迫的作者總是很令人敬佩，可以說吳在這本書里基本都做到了。
所以我才會(huì)對王君超《第三只眼睛看傳媒》這本書有些失望，書的題目還是范敬宜老先生給題的字呢……
我挺反感在書中一次次提到“筆者”兩個(gè)字、提到“詳見我的某某文章”和頻頻出現(xiàn)“筆者和某某大牛合影”。
下面是比較有感觸的幾段話：
當(dāng)兩個(gè)人相見時(shí)感到相知相契時(shí)，總有一種相見恨晚的感覺。
事實(shí)上，一切有價(jià)值的‘相見’都是‘晚’的，相見者在相見的一刻都有一種似曾相識的感覺，因?yàn)樵谶@相見之前兩個(gè)人都不自覺地為這次相見做了長時(shí)間的、細(xì)致的準(zhǔn)備，都不自覺地等待著這一刻。”
……實(shí)際上的相遇只是一種偶然的巧合。
正如馬丁布伯所說的：‘凡真是的人生都是相遇。’
溝通，說到底，是行家里人之間的一種默契，是兩個(gè)深得其旨的人在目光相遇時(shí)發(fā)出的會(huì)心的微笑……
我喜歡吳伯凡關(guān)于“知音”的解釋，這個(gè)解釋是放在“‘溝通’與‘自我依靠’理論”一個(gè)章節(jié)里。
“自我依靠”是一個(gè)能分開人群等級的概念，也就是“物以類聚，人以群分”。
吃大蒜的只能和吃大蒜的胡扯，喝咖啡的也會(huì)自動(dòng)和喝咖啡的聊天。
同樣，總是讀《知音》《故事會(huì)》等人文類書刊的人，也經(jīng)常瞧不起研究馬爾克斯、塞萬提斯、某某某斯的老學(xué)究們。
所以，“有緣分”的感覺有時(shí)候不是感情在作怪，而是肚子里的墨水在起作用。
突然想起《亞瑟和他的迷你王國》里，王子貝塔的兩只永遠(yuǎn)分不開的恩愛小寵物，一旦分開，雙方都會(huì)奮不顧身的去尋找對方緊緊貼在一起。
做個(gè)比喻，所謂的知音就像是這兩只小寵物，腦袋里想的東西一樣，時(shí)不時(shí)摩擦出點(diǎn)兒智慧的小火花，所以就惺惺相惜了。
有一首酒吧歌唱的是“世界之大為何我們相遇，難道是緣分，難道是天意?”不，是知識，是積淀，是人肚子里那點(diǎn)兒墨水兒。
所以，投資自己才是最理智的，積累了多少，決定你能交到什么樣的朋友，看到多高多遠(yuǎn)的天地。
嬉皮士就是一群以反抗既存的文化和社會(huì)秩序來保持與文化的源頭活水直接聯(lián)系的人。
他們對于習(xí)俗的反抗，實(shí)際上是在維護(hù)美國的文化傳統(tǒng)——因?yàn)榉纯沽?xí)俗正是美國的文化傳統(tǒng)。
他們以自己的方式來捍衛(wèi)作為美國立國之本的《獨(dú)立宣言》，即“自我依靠宣言”。
60年代的美國社會(huì)出現(xiàn)的這種異端，恰恰是美國精神的真正傳人。
很遺憾從來沒看過專門研究嬉皮士的書。
英國的《海盜電臺》或許能反射出當(dāng)時(shí)嬉皮士的生活狀態(tài)。
如果一個(gè)時(shí)代能漸漸包容它所催生出的一群人，那這個(gè)時(shí)代就是有發(fā)展?jié)摿Φ摹?/p>
“秀才想造反，一中舉人，就打起了官腔。”(魯迅語)對于反抗者而言，既成的社會(huì)秩序是始終張開著的盛大、溫暖的懷抱。
一旦投入到這個(gè)懷抱中，反抗者的鋒芒就會(huì)被鈍化。
生存哲學(xué)嘛，要是我哪一天被吸進(jìn)了制度內(nèi)，我也會(huì)失去棱角、變得圓滾滾的，只是骨子里一定不能沒了銳氣。
最近一期南周中，史哲說“最容易拿來主義的成功經(jīng)驗(yàn)是：一，公開政府就業(yè)的編制和各項(xiàng)開支;二，政府就業(yè)的收入比照相應(yīng)私營部門的略低，讓鼓勵(lì)創(chuàng)造性、生產(chǎn)性工作成為社會(huì)風(fēng)尚。如此一來，如果公務(wù)員還熱，才是國家之福，國民之幸。”
想法真好，是不是還要定個(gè)幾年計(jì)劃。
等幾年計(jì)劃一實(shí)現(xiàn)，國考立馬就成記憶了。
大眾傳媒業(yè)就是產(chǎn)業(yè)化的長舌婦閑聊業(yè)——大眾傳媒界的從業(yè)者不過是顯得體面一些的職業(yè)長舌婦，是處于“閑聊”狀態(tài)的人們的幫閑，即昆德拉所說的“傳媒小丑”。
犀利的很，比《娛樂至死》還犀利。
電視傳媒尤其是。
所以我絕不做電視。
問題不在于有沒有更“好”的電視機(jī)，而在于有沒有更好的媒介。
對“空有57個(gè)頻道，卻毫無內(nèi)容”的媒介，任何不涉及實(shí)質(zhì)內(nèi)容、修修補(bǔ)補(bǔ)的改良都是無濟(jì)于事的。
而一旦出現(xiàn)一種能夠在很大程度上克服電視的這一根本弊端的新媒介，它就會(huì)理所當(dāng)然地顛覆這個(gè)“媒介之王”的統(tǒng)治。
這段話上半部分的觀點(diǎn)很贊!可惜還是有人甘愿做Coach potato，還是有電視生產(chǎn)商在畫質(zhì)上大作手筆。
今天看到南周上有個(gè)很煽情的廣告，劉若英含情脈脈地看著讀者，嘴邊飄出一句話：“你知道嗎?迄今為止，液晶電視都是三原色的。”這是夏普液晶電視為四色技術(shù)所打的廣告。
不可否認(rèn)科技創(chuàng)新的力量，但在發(fā)明出來后到底有什么用，能有多少人認(rèn)可和接受，這是生產(chǎn)商在生產(chǎn)之前必須做的功課。
想必夏普一定做過，也會(huì)有人甘愿為這多的一原色多掏錢，但滿足的是感官提升的是身份，而不是充實(shí)了腦袋。
至于后半部分，又牽扯到了新媒體和舊媒體之爭。
現(xiàn)在絕大多數(shù)人認(rèn)為發(fā)展強(qiáng)勁的新媒體大有壓倒并取代舊媒體之勢，但在一個(gè)小細(xì)節(jié)上，又讓我對這一觀點(diǎn)產(chǎn)生了一點(diǎn)懷疑。
《讓子彈飛》的投資人馬珂在談及電影的宣傳時(shí)說，“這不能依靠自欺欺人的方式，比如發(fā)發(fā)微博、官方的網(wǎng)站什么，沒用。
靠什么呢，還是得靠大量的傳統(tǒng)媒體，電視、路牌這些硬廣告……”
很多期刊刊登過關(guān)于新舊媒體之爭的論文，但看后總覺得學(xué)術(shù)氣太重，而且同質(zhì)化嚴(yán)重，分析的原因無出新媒體的技術(shù)優(yōu)勢、舊媒體的聲像劣勢等，但極少深入到受眾的行為邏輯和生活習(xí)慣去分析。
“沒用”這個(gè)詞很實(shí)在，也很有說服力。
靜待靜待，這是個(gè)很有意思的話題。
“舒適和細(xì)致精微的享受至上”是在日本文化中具有普遍性的觀念。
日本獨(dú)有的“花道”、“茶道”就反映了這種文化特點(diǎn)。
日本人常常喜歡將一種游戲玩到最精致、最微妙、最徹底的境界，從中體驗(yàn)到一種為其他民族的人不曾留意或不屑于追求的舒適和滿足。
日本人的這種人生旨趣是一種禁欲主義和縱欲主義的奇特的混合，或者說是一種最為精致的感性放縱。
又讓我想起了《入殮師》!!
我喜歡收集各種文章中關(guān)于一個(gè)民族的總結(jié)性描述，其中關(guān)于日本、俄國的收集居多，但越是收集越是覺得他們依然很神秘。
期待值得List那一天。
黑格爾早就指出，“主奴關(guān)系”是一種“辨證的關(guān)系”，一種可能“異化”的關(guān)系。
當(dāng)主人把奴隸的權(quán)利、內(nèi)涵剝奪殆盡，把奴隸降低到“物”的水平，實(shí)際上也是把自己的權(quán)利、內(nèi)涵剝奪殆盡，把自己降低到“物”的水平。
我喜歡這個(gè)解讀!所以，要想把自己當(dāng)人看，就得首先把別人當(dāng)人看。
實(shí)在看不下去，沉默好了。
《孤獨(dú)的狂歡——數(shù)字時(shí)代的交往》吳伯凡【3】
旅游業(yè)這種現(xiàn)代社會(huì)特有的產(chǎn)業(yè)透露出現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代文化的特質(zhì)。
古代有旅行家，沒有旅游業(yè)，現(xiàn)代則反之。
從這一變遷中我們首先可以看出現(xiàn)代文化的一個(gè)特征——對于世界的體驗(yàn)，感受的“平均化”。
我們在得到一切的時(shí)候我們是否也失去了什么?用麥克盧漢的話來說，人在“自我延伸”的時(shí)候是否也在“自我截除”?我們在輕松自如地豐富我們的感覺的時(shí)候，是否也在使我們的感覺不斷貧瘠?發(fā)達(dá)的交通和傳播手段使我們能到許多我們夢里也沒有到過的地方，目睹許多發(fā)生在遙遠(yuǎn)的地方的事件，然而這些地方對于我們來說是否只是一個(gè)似是而非的地方，這些事件是否只是一個(gè)“假性事件”?
機(jī)器復(fù)制時(shí)代的復(fù)制最終結(jié)果不是復(fù)制產(chǎn)品，而是復(fù)制喪失個(gè)人性的眾人，即大眾。
大眾傳媒所遵循的，在內(nèi)容上是“最低公倍數(shù)”規(guī)則，在形式上是“兩分鐘規(guī)則”，指一條電視新聞所占用的時(shí)間不能超過兩分鐘。
這兩種規(guī)則可以概括為一種規(guī)則——在最低的水平上尋求知識，信息旨趣上的共同點(diǎn)。
個(gè)人在大眾傳媒所營造的環(huán)境下不斷服從的過程，就是一個(gè)不斷被復(fù)制，不斷平均化，要徹底改造成為文化上的消費(fèi)者的過程。
文化的目的不是造就一批又一批文化的學(xué)徒，而是造就文化的創(chuàng)造者，文化的大師。
各行各業(yè)的人，即使那些從未與文字打過交道的人，只要他們兢兢業(yè)業(yè)地從事自己的事業(yè)，在各自的領(lǐng)域不斷地發(fā)揮自己的創(chuàng)造精神，而不是因循舊習(xí)，沉溺于流俗，那么他們就是在貼近著自己的“自我”，貼近著文化——與共同屬于古人和今人“文化”溝通，匯入到這種文化中來，即創(chuàng)造著文化。
在這個(gè)時(shí)候，他們就是自己的大師。
完美的蒼蠅不過是蒼蠅，57個(gè)頻道里那空無內(nèi)容的節(jié)目即使用高清晰度電視來播放，也無改于節(jié)目的實(shí)際品質(zhì)。
在技術(shù)上精益求精是技術(shù)專家的本分，從技術(shù)以外的立場來思考電視未來的發(fā)展，命運(yùn)本不是他們的職責(zé)。
然而使用技術(shù)的是活生生的人，而人總是處于文化狀態(tài)之下，是具有特定的心理狀態(tài)的，無視文化，心理因素的技術(shù)，不管如何高，如何新，都可能成為高而無當(dāng)，新而無當(dāng)?shù)耐例堉肌?/p>
電視在文化意義上有著無法避免的弊端。
《莎士比亞》《麥克白》中獨(dú)白：明天，明天，再一個(gè)明天，一天接著一天躡步前行，直到最后一秒鐘的時(shí)間。
……人生是一個(gè)行走的影子，是一個(gè)在舞臺上指手畫腳的拙劣的伶人。
登場片刻，就在無聲無息中悄然退下，它是一個(gè)白癡所講的故事，充滿著喧囂與騷動(dòng)，卻找不到一點(diǎn)意義。
一個(gè)人寫一本書時(shí)，他有意無意地置他自己無法從根本上克服的視野，見識上的有限性(其實(shí)對任何人而言都是如此)所造成的種種紕漏于不顧。
他不得不尋找有利于自己論點(diǎn)的論據(jù)，忽略不利于自己的論點(diǎn)，以便使自己的學(xué)說，見解自成一體，自圓其說。
然而真理總是開放，發(fā)展的而不是封閉，靜止的。
“自圓其說”必然以或多或少，或隱或顯的固步自封，妄自尊大，削足適履，固執(zhí)己見，甚至強(qiáng)詞奪理為代價(jià)。
法國思想家帕斯?fàn)栒f，河流是前進(jìn)著的道路，他把人帶到我們想要去的地方。
可讀的讀書方式，自然的思想方式不是自戀性，封閉性，功利性的，而是發(fā)散性，探險(xiǎn)性和身不由己的。
自然的讀書和思想方式是以沖浪式，瀏覽式閱讀和思想為主調(diào)的。
如果你在寫一本書之前就完全確定了你的思想和結(jié)論，那么這本書無疑是一本不值一讀的書。
同樣，如果你讀一本書得到的東西正好是作者想要告訴你的東西，那么要么是你沒有認(rèn)真讀這本書，要么是作者沒有認(rèn)真寫這本書——作者只是在簡單地兜售某種東西，讀者只是簡單地購買某種東西。
這樣的寫作和這樣的閱讀之所以是失敗的，是因?yàn)樽髡邔懙暮妥x者讀的是一個(gè)死的文本而不是活的文本，這本書是監(jiān)獄的圍墻而不是把你帶向意想不到的地方的“前進(jìn)著的道路”。
VR技術(shù)大師雷涅爾：在一個(gè)二維的屏幕上看三維的圖象就如同從一個(gè)玻璃船底看下面的海水。
這時(shí)我們感到我們自己還是在船上。
我們處于三維環(huán)境的邊緣，從它的邊緣看這個(gè)世界的深處。
而在一個(gè)立體的屏幕里看一個(gè)視覺世界就象是在潛水。
通過一個(gè)電腦化的手套來操縱一個(gè)三維顯示器，使我們得以通過表面接觸到我們的臂長允許的范圍內(nèi)的物體，同時(shí)能夠從環(huán)境的外部觀看到我們的活動(dòng)，我們的手浸在水里。
進(jìn)入到虛擬現(xiàn)實(shí)的多重感覺的世界中，就如同戴著水肺裝置潛入到深海。
“如果永恒輪回是最沉重的負(fù)擔(dān)，那么我們的生活就能以其全部的輝煌的輕松，來與之抗衡。
可是重便真的悲慘，而輕便真的輝煌嗎?最沉重的負(fù)擔(dān)壓得我們崩潰了，沉沒了，將我們釘在地上。
可是每一個(gè)時(shí)代的愛情詩篇里，女人總渴望被壓在男人的身體之下，也許最沉重的負(fù)擔(dān)同時(shí)也是一種生活最為充實(shí)的象征，負(fù)擔(dān)越重，我們的生活也就越貼近大地，人們就變得越是實(shí)在和真實(shí)。
相反，全然沒有負(fù)擔(dān)，人就變得比大氣還輕，會(huì)高高地飄飛起來，遠(yuǎn)離大地和他血肉之軀的狀態(tài)，變得亦真亦幻，他的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)變得自由，因而也變的毫無意義。
快的程度直接與遺忘的密度成正比。
從這個(gè)等式中我們可以推斷出各種相關(guān)的命題，比如說：我們的時(shí)代是一個(gè)委身于速度之魔的時(shí)代，這正是我們的時(shí)代為何那么容易忘記它自身的原因。
現(xiàn)在我們可以反過來表述這個(gè)命題：我們的時(shí)代是一個(gè)被遺忘的欲望死死纏住的時(shí)代，它意在實(shí)現(xiàn)這個(gè)被速度之魔操縱的欲望;它加快我們的步伐，向我們表明它不再希望自己被記住，表明它對它自身失去興趣，對自己感到厭倦，表明它想吹滅微弱，顫抖的記憶的火焰。
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