文化苦旅隨筆

[精]文化苦旅隨筆

　　在日常學(xué)習(xí)和工作中，相信大家一定接觸過(guò)隨筆，隨筆是一種散文體裁，可以抒情、敘事或評(píng)論。為了讓大家在寫隨筆的時(shí)候更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編精心整理的文化苦旅隨筆，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

文化苦旅隨筆1

　　散文集《文化苦旅》成為最具影響力的著作之一。在《流放者的土地》中，作者從山清水秀的江南一踏上廣袤的東北大地，他寫道“這里的天空藍(lán)得特別深，因此把白云襯托的銀亮而富有立體感。藍(lán)天白云下面全是植物，有莊稼，也有自生自滅的花草。與大西北相比，這里一點(diǎn)也不荒瘠，但與江南相比，這里似乎又缺少了那些溫馨而精致的曲曲彎彎，透著點(diǎn)兒蒼涼和好漢。”這是余秋雨剛接觸東北這片遼闊的土地的初步印象和感受。東北的天藍(lán)地廣瓜香一掃作者心中的荒涼之感，但抹不去這片土地上那凝重的流放的歷史。“寧古塔”清代對(duì)所謂的犯人的流放之地。清朝的許多大案都以它作為句號(hào)，因此“寧古塔”三個(gè)再平常不過(guò)的字，成了全國(guó)官員和文士最不吉利的符咒，而“寧古塔”所在地就是今天的牡丹江市寧安縣。我生于斯，長(zhǎng)于斯，四年的大學(xué)生活又在荒地東京城度過(guò)。在這片浸透流放文化的古老土地上，歷史的痕跡在我心中，只不過(guò)是渤海古寺廟中那座古樸的唐代石燈塔，至于“南國(guó)佳人多塞北，中原名士半遼陽(yáng)”這種被流人充斥的文化，我是知之甚少。

　　那日，游雪堡，參觀大型雪雕“流放文化”。只見三個(gè)清代裝扮得文化人，兩人對(duì)坐一方桌兩側(cè)，一人站立中間，目視前方。三人左旁邊利者的巨大雪墻上，龍飛鳳舞寫著一句話。可惜我不識(shí)書法。不能完全看懂，只是看一“吳”字，可能是一姓吳的文人，被流放于此，感于冰天雪地，感于罪人之身，感于妻離子散的依據(jù)感嘆之言吧!回家后，我仔細(xì)翻閱余的散文，終于證實(shí)了自己的想法：吳兆騫，清代康熙時(shí)期的人士，被流放寧古塔，而其好友顧貞觀緊所能，傾囊而出救出吳兆騫。余氏查閱大量的史料，得出結(jié)論：今天東北人的豪爽好客，重感情講義氣，一定與流放者們的精神遺留有深刻關(guān)聯(lián)。

　　我不知道他的結(jié)論是否準(zhǔn)確，但總是隱隱感覺歷史的遺風(fēng)總有它一脈相承的道理吧。在靈動(dòng)的文字中，我感受到的是生命傳承的力量。雖然我對(duì)流放的土地不甚了解，雖然我對(duì)流放的'文人不甚了解，但是我懂得這片土地的博大，它總是敞開胸襟，接納一切投奔而來(lái)的人們，無(wú)論他們是被迫的，還是被生活所迫的。

　　今天的東北，問(wèn)起人們的籍貫，你總能得到豐富多彩的答案。誰(shuí)能否認(rèn)蠻荒之地的熱情呢?踏上這片土地，你會(huì)感受到那款款深情的。東北風(fēng)刮過(guò)文壇，不正是以東北人的幽默浩清征服國(guó)人的嗎?這就是我讀余秋雨的《流放的土地》一點(diǎn)感悟。耳畔縈繞著《我愛你塞北的雪那動(dòng)人的旋律，我知道我生于這片多情的土地，盡管它還落后，但它永遠(yuǎn)是古老中華文明不可分割的一部分。

文化苦旅隨筆2

　　人生在不同的生命時(shí)段有不同的困惑：正如少年時(shí)聽雨歌樓上，壯年于客舟中，老來(lái)則聽雨僧廬下。

　　余秋雨先生正是這樣，在生活帶來(lái)的困惑中，他盤桓疑慮于做文化研究與其余生活精力的分配問(wèn)題：做學(xué)問(wèn)勢(shì)必會(huì)走入單調(diào)窘迫的人生，弘揚(yáng)學(xué)問(wèn)總是以生命的枯萎為代價(jià)，何時(shí)我們輝煌的知識(shí)文明竟會(huì)給人帶來(lái)如此沉重的身心負(fù)擔(dān)？在我的印象里，

　　精神與體魄、深邃與青春是無(wú)法修飾同一個(gè)人的，這樣總有一種老不老、少不少的違和感。我不否認(rèn)，我有這樣的想法，是被一種人生慣性思維體制化了，

　　就像《肖申克的救贖》里的囚犯?jìng)儯�在一種環(huán)境下呆的太久，不能或不敢讓思想愈矩。但是，我又覺得人的一生是在努力追求一種平衡，如同作者思考的那樣：身與心的平衡，何時(shí)我們才可以身與心彼此相互了解、互相包容、互相交流地完全重疊？我們發(fā)現(xiàn)，不是歲月不允許，就是經(jīng)驗(yàn)不允許。于是，作者帶著“遠(yuǎn)方有多遠(yuǎn)？”的疑慮，背上行囊悄悄出發(fā)了。

　　1、看這本書時(shí)，心里還是有失落的，因?yàn)橐宦飞希�作者幾乎都是在人文景觀地區(qū)游覽，看時(shí)總有一種在吞咽文化大餐的意味在里面，佳宴過(guò)多，

　　總沒有一些清淡的野味來(lái)調(diào)和！后來(lái)一想，畢竟作者的意圖是尋文化之旅，名義上是觀賞自然山水，實(shí)則是在找尋內(nèi)心的人文山水。可惜在我眼中，如今的自然山水與人文山水越來(lái)越不能契合，旅游景點(diǎn)和其文化內(nèi)涵被大力開鑿，因此人文山水的底蘊(yùn)愈來(lái)愈脆薄，而自然山水風(fēng)光也愈來(lái)愈人工化。如今旅行的意義，似乎不再是尋找自然和歷史人文的契合，而是在尋找那座依稀沒有被商品化磨滅的精神與物質(zhì)廢墟。

　　2、作者說(shuō)“對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載”，我認(rèn)為這是多么幸運(yùn)的“負(fù)載感”，歷史的沉淀是負(fù)荷于有共鳴者的心上的，只要身臨其中，稍稍一回頭，

　　就是穿越千年的風(fēng)聲與鳥鳴，和著不變的江流回蕩，細(xì)細(xì)入耳——這難道不是歷史的饋贈(zèng)？培根說(shuō)“歷史使人明智”，歷史能告訴我們種種的不可能，

　　能在時(shí)空坐標(biāo)中點(diǎn)出讓我們清醒又沮喪的一點(diǎn)。我把這一點(diǎn)理解為人生的各種“定位”，向往自由的人是討厭“定位”的，旅行者如此，跳槽的人如此，

　　叛逆不拘的人也如此……可是很可笑的是，這個(gè)社會(huì)的規(guī)則是需要大部分人的“定位”才能順利運(yùn)轉(zhuǎn)，因此就必定有大部分人無(wú)知或有意識(shí)地奉獻(xiàn)出自己的“自由”，以完成社會(huì)的“不定位”，從而社會(huì)才能繼續(xù)前進(jìn)。因此當(dāng)我們面對(duì)“定位”無(wú)能為力時(shí)，總是可以找個(gè)高尚的借口：我們不是為自己而活，我們正是為民族的后代子孫們創(chuàng)造良好的物質(zhì)生活條件。

　　3、人在漂泊中，就有了“故鄉(xiāng)”這一詞的出現(xiàn)。作者說(shuō)“所有的故鄉(xiāng)原本不都是異鄉(xiāng)嗎？所謂故鄉(xiāng)不過(guò)是我們祖先漂泊旅程中落腳的最后一站”，

　　很有歷史時(shí)空感的話語(yǔ)，從個(gè)人看，人人都有故鄉(xiāng)，都有軀體上的歸屬；但從家族長(zhǎng)河中看，每一個(gè)家族都有漂泊的屬性！家族沒有真正的根，但是地域上的獨(dú)特文化卻是由這些“漂泊的家族”凝聚而成，所以為何地域文化卻沒有漂泊呢？反而有的地區(qū)的地域文化會(huì)越扎越深，想來(lái)這也是一種奇怪現(xiàn)象吧，畢竟復(fù)雜的變遷不是用常理邏輯就能解釋明白的。

　　4、余秋雨先生到白蓮洞時(shí)，從幽暗的環(huán)境中窺探到了人類與洞穴的怪異緣分，這來(lái)源于人類對(duì)洞穴的早期占有嗎？這讓我想到了柏拉圖的“洞穴比喻”，

　　走出洞穴的人真正看到了外面的世界，可是洞穴里的囚徒們只能通過(guò)洞壁上的影子來(lái)推測(cè)外面的世界，當(dāng)獲知一切真理的囚徒迫不及待返回告訴其他囚徒真相的時(shí)候，

　　他們都說(shuō)他已經(jīng)瘋了！我們何嘗不是身處洞穴的'面壁人，何嘗不是形而上地看待這個(gè)世界，如果不像作者一樣走出洞穴，如何體會(huì)外面世界的美好和悲涼。因此我覺得，人類與洞穴的緣分，不僅是上古時(shí)期的生存緣分，更是有精神上的依賴緣分。不過(guò)中國(guó)的洞穴與西方的洞穴好像不太一樣，中國(guó)文人是以進(jìn)入山洞來(lái)尋找真理世界（比如陶淵明的桃花源），而西方人則提倡走出山洞尋找真理，可是也都殊途同歸了，都是于現(xiàn)實(shí)人生中找到另外一個(gè)修養(yǎng)精神的樂(lè)園：一種是修隱山林，一種是大隱隱于世。我認(rèn)為“山洞”是個(gè)很好的意象，它就是一條時(shí)間隧道，一端連著現(xiàn)世，一端連著古老，讓亙古不變的月光可以自由穿梭其間，讓古今中人，看著同一個(gè)月亮，思考不同時(shí)代的人生。

　　5、因?yàn)檫@本書，我愛上了“廢墟”這個(gè)詞。作者說(shuō)“中國(guó)缺少?gòu)U墟文化……歷史不是層累的，必然有毀滅，有葬送，因此就必須有廢墟。

　　廢墟有一種形式美，把拔離大地的美轉(zhuǎn)化為皈依大地的美。再過(guò)多少年，它還會(huì)化為泥土，完全融入大地。將融未融的階段，便是廢墟。”

　　不錯(cuò)，這種起起落落的形式，在歷史上反復(fù)出現(xiàn)，在社會(huì)更迭中反復(fù)出現(xiàn)，在個(gè)人人生經(jīng)歷中反復(fù)出現(xiàn)……可是，有脫離這種“廢墟”的事物嗎？有的，無(wú)數(shù)的古跡名勝：金字塔、神廟、長(zhǎng)城……但他們也只是形式上不是廢墟，試問(wèn)現(xiàn)在還有多少古代建筑還保留這最初的文化精神，軀體在那個(gè)地方，可是靈魂早已脫殼。我覺得廢墟就像是一個(gè)循環(huán)圓圈上的切點(diǎn)，一扣衍生出另一扣，正是這些“切點(diǎn)”的存在，歷史才可以沒有棱角，“圓滑”地向前滾動(dòng)……正如作者說(shuō)的那樣“沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了。”大地是需要不斷的重建，以留出歷史前進(jìn)的空間。精神也是一樣，我們的價(jià)值觀不可能是永遠(yuǎn)不變的建筑，它需要被推翻，而且一點(diǎn)也不需要為這種“推翻”感到羞恥……我們要清楚的是，廢墟是歷史的腳印，而不是被掩蓋的現(xiàn)實(shí)，保存廢墟不是為了保留悲劇，而是要將悲劇在心中洗凈。

　　最后，文化的苦旅，注定是苦旅的文化。作者說(shuō)“中國(guó)，太寂寞。什么也不怕，就怕文化人格的失落。”沒了文化人格，我們身上還存有什么？或許，于每個(gè)人都有這種文化人格，只是還未開墾出來(lái)，因此才顯得貧瘠而又尷尬吧。可以看到，余秋雨先生在用他的游記和思想試圖打動(dòng)我們，為我們開墾“文化人格”，但是苦旅尚在路上，我們也還未出發(fā)，也許只有親臨感受，文化的晦澀才會(huì)給我們這些“文化人格”貧瘠的人一點(diǎn)回味的甜頭。

文化苦旅隨筆3

　　匆匆地讀過(guò)一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。 前些時(shí)候輿論對(duì)該書及作者爭(zhēng)端頗多，如今看過(guò)并粗略地研究了一下，覺得議論是理所當(dāng)然的。這書里寫的，有歷史上的匆匆過(guò)客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們，有淳樸善良但又愚昧無(wú)知地剝奪美的人。 深刻地刻畫了一個(gè)又一個(gè)文化的側(cè)面，令人為之汗顏。

　　讓我印象最深的便是對(duì)于“廢墟文化”的描寫。余先生似乎對(duì)此情有獨(dú)鐘。他好多次都寫到了墳，并在敘述中多次插入對(duì)墳的描寫。 無(wú)論什么墳，都標(biāo)志著一個(gè)人的死去，這個(gè)人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬(wàn)人景仰，抑或是背負(fù)沉重的情愁在這個(gè)世上走上這么一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧。 或許他認(rèn)為死亡比活著更美好些吧。 有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來(lái)過(guò)這世界。

　　他說(shuō)：“只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會(huì)衰老。老了就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程。這就是人類的大明智。” 沒有周遭的閑言碎語(yǔ)，走向比現(xiàn)實(shí)更高的殿堂，繼續(xù)新的輪回。

　　而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘，感嘆滄海桑田的變遷，悟一會(huì)兒人生之真諦，因?yàn)橹挥性诂F(xiàn)代的喧囂中，歷史的寧?kù)o才有力度，只有在現(xiàn)代人的沉思中，過(guò)去才能上升為寓言。 生死間的事，沒有人說(shuō)得清。我唯一知道生的途徑是可以改變的。死可以逆轉(zhuǎn)嗎?若有一智者活過(guò)百旬，他會(huì)做什么?若一個(gè)庸人活過(guò)百旬，他又會(huì)做些什么來(lái)?至于一個(gè)惡人就更不用說(shuō)了。推而廣之，人口必會(huì)猛增，地球要超載了!若這個(gè)世界上，人口不增也不減，就太缺乏趣味了，沒有推陳出新的人，這個(gè)地球豈不停止轉(zhuǎn)動(dòng)了。 我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義。尤其在墳前一種靜穆的氣氛追憶或沉痛?一種欲哭無(wú)淚的感覺縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流，多少也給旅游業(yè)帶來(lái)不少收益。

　　而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過(guò)它時(shí)應(yīng)該嘆息還是贊嘆? “白云飄過(guò)來(lái)了，好像是碰了一下牌坊再飄走的`。 晚霞升起來(lái)了，紅得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天還高，黑陰陰的，像要壓下來(lái)。閉一閉眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱變成長(zhǎng)長(zhǎng)的腳，有扁長(zhǎng)的頭，有狹狹的嘴。一骨碌爬起身來(lái)，奔逃回家。”他在書中這樣寫道。 從某種程度上，那時(shí)人們的封建思想愚昧、守舊，卻不知如今那些不知名的無(wú)名牌坊只落得被人踐踏的地步，悲哀啊!好在那個(gè)時(shí)代已離我們遠(yuǎn)去。盡管“生”不算很美，要考慮的事很多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅的偉人們讓他們的人生終結(jié)在那一剎那，凈化了悲劇，同時(shí)給人以更深的思索，這樣的離別或許更深刻吧。 關(guān)于墳的故事還沒有結(jié)束，就讓余先生繼續(xù)寫吧。而我依然要愉快地體驗(yàn)我遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有體驗(yàn)完的人生。

文化苦旅隨筆4

　　時(shí)隔一年，再次踏上回家的旅程。農(nóng)歷戊戌年年關(guān)將近，回家過(guò)年成為了不可阻擋的文化潮流。

　　不過(guò)在今天中國(guó)高鐵遍地的情況下，我還是沒能找到一條直通故鄉(xiāng)的高鐵線路。偉大的河西走廊雖然已經(jīng)有了高鐵運(yùn)營(yíng)路線，但卻偏偏少了我的故鄉(xiāng)——武威。

　　余秋雨先生在自己的散文集《文化苦旅》中以走出去講學(xué)考察的方式，寫下了他自己對(duì)于中華文化的感悟以及有關(guān)中國(guó)文人們?nèi)烁窬�神的深刻思考。今天，我也�?jīng)歷著自己的“文化苦旅”。整理行李的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)，行李箱的拉鏈不知什么時(shí)候壞了，不得已，借了室友留在宿舍的空箱子。走進(jìn)前往省會(huì)蘭州的硬臥車廂，屬于我的一場(chǎng)苦旅才剛剛開始。

　　坐火車我最怕挨著六七歲以下的孩子，結(jié)果怕啥來(lái)啥，對(duì)面坐的就是小孩，六七歲以下。小孩無(wú)休止的哭聲和肆無(wú)忌憚的嬉鬧，還有家長(zhǎng)們自以為是的`敷衍管教，伴隨了我的整個(gè)回家之旅。

　　在別人眼里，孩子們是天真可愛的。但是真正地身臨其境就會(huì)發(fā)現(xiàn)那都是騙人的。面對(duì)對(duì)面小孩的哭鬧以及家長(zhǎng)之間你來(lái)我往相互埋怨和爭(zhēng)吵，頭痛欲裂的我毫無(wú)辦法，只能繼續(xù)“享受”這漫長(zhǎng)的“文化苦旅”。

　　如今，中國(guó)人口的巨大流動(dòng)已經(jīng)司空見慣。人們攜妻帶子，背井離鄉(xiāng)，前往大城市尋找新生活。到了每年的年關(guān)時(shí)節(jié)，則會(huì)義無(wú)反顧地踏上回家的旅程。毫無(wú)疑問(wèn)，這是屬于我們這個(gè)時(shí)代的文化潮流。很多人返鄉(xiāng)頂風(fēng)冒雪一票難求，也有很多人只能站著回家，相比之下，坐擁臥鋪的我倒顯得幸運(yùn)而奢華了。

　　這一趟武漢到蘭州的火車要走20個(gè)小時(shí)，要去武威還得再買一張4個(gè)小時(shí)的火車票。我跋山涉水，穿山越嶺，花費(fèi)兩天時(shí)間在天黑的時(shí)候才回到闊別一年的父母身邊。這一切，都是為了在家過(guò)一個(gè)年。這大概就是自己身處異地求學(xué)一年中最溫暖的盼望。

　　南方學(xué)校的寒假普遍較短，加上實(shí)習(xí)，我在家的時(shí)間不超過(guò)20天。算一算元宵節(jié)已經(jīng)是四年都未曾在家待著了。辛辛苦苦回家過(guò)年，年還沒過(guò)完，就又得風(fēng)塵仆仆地回到異鄉(xiāng)，這樣一對(duì)比，反而千里之外的故鄉(xiāng)倒成了異鄉(xiāng)，而這不是屬于我一個(gè)人的“文化苦旅”。

　　回家的這天，時(shí)間已經(jīng)走到立春，寒冷的冬天終于可以結(jié)束了。馬上要過(guò)年了，家里依舊在忙碌。生活是艱辛的，而我們依舊需要不斷前行，繼續(xù)人生的“文化苦旅”。

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