道家歷史起源常識

時間：2023-04-01 02:23:00 常識大全

道家歷史起源常識大全

　　道家歷史起源是怎么樣的?什么是道家?看看下面的道家介紹吧!

道家歷史起源常識大全

　　道家歷史起源

　　道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。

　　老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。

　　蕭呵!寥呵!獨立而不改，可以為天地母。

　　吾未知其名，強名之曰道”(《老子》第25章)

　　"太史公"司馬遷的父親西漢太史令司馬談曾寫過名為《論六家要旨》一文，把先秦學派概括為道、儒、墨、名、法、陰陽六家，并闡述了六家要旨和得失。

　　他說：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。

　　其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易采，事少而功多。”“其術以虛無為本，以因循為用。

　　無成埶，無常形，故能究萬物之情。

　　不為物先，不為物后，故能為萬物主。”

　　西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養生息。

　　歷史稱之為文景之治。

　　其后，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，并被后世帝王采納。

　　道家從此成為非主流思想。

　　雖然道家并未被官方采納，但繼續在中國古代思想的發展中扮演重要角色。

　　魏晉玄學，宋明理學都揉合了道家思想發展而成。

　　佛教傳入中國后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發。

　　道家在先秦各學派中，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒，地位也不如儒家崇高。

　　但隨著歷史的發展，道家思想以其獨特的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。

　　道家思想后來被張魯的五斗米道等宗教吸收，并演變成中國的重要宗教之一—道教。

　　魏晉風流在清談玄學時更著重煉丹。

　　因此，道家與道教常被人混淆。

　　(張陵，又稱張道陵，“五斗米道”的創立者，也被認為是道教的創始者)。

　　春秋戰國時期ˇ百家爭鳴ˇ中形成的一個以ˇ道ˇ為核心的學派。

　　其創立者是著名思想家老子(李耳)，主要代表人物是著名思想家莊子(莊周)。

　　后來道家又與名家、法家合流，又兼取陰陽家、儒家、墨家的長處而形成了黃老學派，主張以虛無為本，以因循為用，因時因物，無為而無不為。

　　漢武帝之后，由于獨尊儒術，黃老之學開始衰落，然而，道家思想仍然影響著中國傳統思想文化。

　　老子道家基本觀點

　　道家哲學首先擺脫儒家社會哲學的進路，直接從天道運行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學。

　　天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即在解明此一原理性內涵，而得以提出一個活潑自在的世界空間。

　　透過對此一世界運行秩序之無定限、無執著的認識，道家哲學發展出迥然不同于儒家的社會哲學，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態的束縛。

　　基本上道家哲學并不否定儒家的社會理想，但對于社會責任的態度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態度與存在定位。

　　道家重視人性的自由與解放。

　　解放一方面是人的知識能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認識原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面對世界。

　　道家講究“人天合一”、“人天相應”、“ 為而不爭、利而不害”，“修之于身，其德乃真”， "虛心實腹"、“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”， "法于陰陽，以樸應冗，以簡應繁。" 等等。

　　有學者認為，道家的社會哲學不是進取的，積極的，因為社會只是天道的過程，而不是目的本身。

　　道家認為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強調得更多的是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。

　　也就因為道家的社會哲學不以自己發展規格為主，而強調應對的智慧，因此利于人們休養生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎。

　　同時也安定了千百年來中國士大夫失意于儒家本位的官場文化之后，也能有一廣大的心性世界以順遂人生。

　　代表作為《老子》，又名《道德經》。

　　這是一部簡括而有韻的哲學理論著作。

　　就其思想內容看，主張絕圣棄智，忘情寡欲，提倡清凈無為，無知無欲;對統治階級的嚴刑重稅不滿，幻想倒退到ˇ結繩而治ˇ的ˇ小國寡民ˇ社會。

　　《老子》一書只五千余字，言簡意賅，善用比喻和民間謠諺。

　　莊子繼承和發展了老子ˇ道法自然ˇ的觀念，認為ˇ道ˇ是無限的，認為一切事物都處于ˇ無動而不變，無時而不移ˇ之中。

　　他的思想與老子的思想一樣，都具有樸素的辯證法思想。

　　莊子的散文在先秦諸子散文中別具特色。

　　他在文章中大量采用并虛構寓言故事來作為論證的依據，想象豐富，筆調輕快，富于浪漫主義色彩和濃郁的詩意，成為歷代古文家所喜愛的散文作品。

　　重要哲學家之思想

　　道家的理論奠定于老子，老子《道德經》一書上下五千言，字字珠璣，書中廣論道的形上學義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是"反者道之動"的本體論思想，對于存活于其中的人類而言，其應學習的就是處世的智慧，于是老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學觀點出來，但重點都在保身修身而不在文明的開創，可以說他是以一套宗本于智慧之道的社會哲學與理論來應對混亂的世局，而無意制造社會的新氣象，因為那些都不是大道之本。

　　莊子是老子之后道家理論最重要開創者，道家哲學基本上也就是老莊二型而已。

　　莊子的道家學不同于老學之處，在于莊子更詳盡地處理了人與自然的關系、人的可開創能力，包括智慧上、認識能力上、身體能量上等等。

　　莊子同樣站在天道自然的命題基礎上，提出了從人的自我修養到面對整個社會國家的處世之道，莊子書內七篇之作，就是他從世界觀到知識論到工夫論到社會哲學的內圣外王之道的理論。

　　列子，戰國時人。

　　現存有的《列子》八篇是東晉張湛所輯一般認為該書反映了戰國至魏晉間的思想。

　　《列子》從道家思想出發并對道家思想中無為的人生觀有所改造強調人在自然天地間的積極作用并認為人在一種不任強使力的生存狀態下，不憂天不畏天才是最好的生存狀態。

　　王弼，三國時代人。

　　當兩漢經學的發展已到尾聲，社會政治一直在動亂與不義的情境中，知識份子轉向玄學清談的風氣，王弼以其對老子哲學的深切體悟，注解老子《道德經》一書，重體用之分有無之別不但發展出詮釋老學的宗旨："貴無"的精神，并以此原理注解《易經》，甚至還因此改變了從漢易以來言象數易學的氣化宇宙論而將易經的研究方向代之以純粹玄學思想使中國易學史走向一個嶄新的局面。

　　郭象，西晉人，以《莊子注》聞名，主張“獨化”理論是一種從高度抽象思維當中所發展出來的的玄學式概念理論認為宇宙萬物都生于偶然的"玄冥"境界因此提倡一種物無大小各順其適之精神，平等尊重每一個生命的人生觀。

　　道家發展時期

　　有學者認為，道家起源應為遠古的隱士傳統，當然也有學者說老子是清廟之守，總之，道家的起源絕不是社會政治的積極參與者，他們從旁觀察世局，認真思索宇宙的真象，使用著抽象度高且不帶意識型態的執著的語言，描述天道與人事變化的法則，屬于原理性研究的層次是他們的專長。

　　當先秦的老莊二子總攝整理了道家思想的綱領之后，道家形上思想的深度立刻影響了儒家與法家的形上思想，儒家《易傳》之作與韓非子《解老》之作都是在其理論基礎上建立起來的新說。

　　但是在社會政治的實際影響力上，老子之學要到漢初黃老之治的實施后才正式被試驗著，因為在迭經春秋、戰國、滅秦、楚漢之爭之社會戰亂終告停止之時，人們終于發現爭強斗爭的害處以及休養生息的重要，于是老學原理的政治哲學觀點遂被重視。

　　等到西漢強盛，君王開始好大喜功，爭戰的歲月再度啟幕，時代的風氣再度轉變，然后也再度敗壞，等到魏晉清談之風起，道家哲學又開始了它的生命力，何晏、王弼首開其風，王弼更以簡潔有力的注經之作，從理論上深入道家之學并予以闡發，而向秀、郭象則發展莊學的注釋工作。

　　魏晉之后，道家思想并未有鮮明的創造傳統之再現，但是道家思想的理路卻轉為道教、易學與儒學理論的開創所藉用的重要啟示，尤其是源自莊子的氣化宇宙觀，更被廣泛且深度地再開發著。

　　而同一時期的佛學傳播，亦曾有一斷相當長的時間是以道家“無”的智慧原理來表達的，此即世稱“格義佛學”時期。

　　道家對中國文化的貢獻

　　道家對中國文化的貢獻是與儒家同等重要，只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。

　　而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國哲學思想中所有其它傳統提供了創造力的泉源。

　　至于道家文化在中國藝術、繪畫、文學、雕刻等各方面的影響，則是占據絕對性的優勢主導地位，即使說中國藝術的表現即為道家藝術的表現亦不為過。