思政論文開題報(bào)告

時(shí)間：2024-05-28 00:11:04 開題報(bào)告

思政論文開題報(bào)告

　　開題報(bào)告是指開題者對科研課題的一種文字說明材料。這是一種新的應(yīng)用寫作文體，這種文字體裁是隨著現(xiàn)代科學(xué)研究活動計(jì)劃性的增強(qiáng)和科研選題程序化管理的需要而產(chǎn)生的。思政論文的開題報(bào)告應(yīng)該怎么寫?

思政論文開題報(bào)告

　　思政論文開題報(bào)告

　　論文(設(shè)計(jì))題目：對七里箐村居民孝道觀念的調(diào)查與探析

　　課題的動因與根據(jù)：(說明選擇本課題的理論價(jià)值、實(shí)踐意義：綜述國內(nèi)外有關(guān)本課題的研究動態(tài)和自己的見解)

　　一、選題的理論價(jià)值及實(shí)踐意義：

　　(一) 選題的理論價(jià)值

　　首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長、下敬上，晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，使他們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、現(xiàn)在、還是將來，都具有普遍的社會意義。

　　其次，古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，我們一定要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。我們略作考證便可得出結(jié)論，古代孝道教育的目標(biāo)就是，使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結(jié)合有效地營造了一種尊老敬老的社會風(fēng)尚，鼓勵(lì)人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛護(hù)子女的道德情操推已及人，尊敬、愛護(hù)和關(guān)心天下所有的老人和兒童，以推動家庭和諧與社會進(jìn)步。只有孝敬父母才能家庭和睦;只有家庭和睦才能社會安定;只有社會安定才能經(jīng)濟(jì)繁榮;只有經(jīng)濟(jì)繁榮才能國富民強(qiáng)。

　　其三，弘揚(yáng)孝道文化，提高全體國民的基本道德素質(zhì)，是當(dāng)代社會精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。從我國的現(xiàn)實(shí)情況看，孝道也是形成現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的價(jià)值淵源，還可以說是保持社會穩(wěn)定的重要因素之一。

　　其四，在我國進(jìn)入人口老齡化的今天，倡導(dǎo)孝道文化具有深遠(yuǎn)的社會主義意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

　　(二) 選題的實(shí)踐意義

　　歷史上孝道都說明它是在一定的歷史條件下，為一定的階級、階層、社會集團(tuán)服務(wù)的上層建筑。社會發(fā)展了，奴隸制與封建制不存在了，它為其服務(wù)的基礎(chǔ)與對象沒有了，這種思想便不起作用了。具體地說，時(shí)至今日，奴隸制的孝道、封建制的孝道已過時(shí)了，如果再把當(dāng)時(shí)孝道的標(biāo)準(zhǔn)原封不動地拿來，用于今天，顯然不合適。那么，今天看來，孝道在當(dāng)今社會上，在人際關(guān)系中還應(yīng)該存在嗎?孝道在今天是否還有積極作用呢?回答是：我們還應(yīng)對它給予一定程度的肯定，也就是說它在當(dāng)今社會還有一定的積極意義。

　　列寧曾分析社會上的事物或思想，概括為兩種范疇：一是歷史的范疇或階級的范疇，即在一定的歷史條件下，為一定的階級服務(wù)的思想。歷史變化了，其所服務(wù)的階級不存在了，這種思想也過時(shí)了，無用了。但也有一種思想，屬于“永恒的范疇”。即自有人類以來便有這種思想，它不受時(shí)代、階級的局限，在人類社會上永遠(yuǎn)起著作用。有的思想二者兼有，“孝道”便屬于此類。

　　上面分析孝道的三個(gè)特點(diǎn)很明顯屬于歷史的(階級的)范疇，但它還有“永恒范疇”的一面。例如：

　　第一，人類為了生存和延續(xù)，就要生兒育女。父母對子女生育撫養(yǎng)，付出精力、財(cái)力、愛心，使子女成長、成才。隨著歲月的流逝，父母老了，子女理應(yīng)對父母贍養(yǎng)、照顧，此乃常理。第二，父母撫育子女，不只令其吃飽穿暖，還要教育培養(yǎng)，把其塑造成才。同樣，子女對父母應(yīng)從思想上到行動上尊敬、尊重，此乃人之常情。第三，父母、長輩多年來辛勤工作、經(jīng)營，具備了許多知識和技能，積累了許多經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，這些知識財(cái)富，子女應(yīng)以虛心的態(tài)度來學(xué)習(xí)接受、繼承。第四，父母作為社會的一員，他們都有一定的追求，一定的生活目的。他們教育子女繼承自己的事業(yè)(大的理想，不一定具體某一專業(yè))，子女對其志向或遺志應(yīng)繼承與發(fā)揚(yáng)。第五，社會在發(fā)展，人往高處走，子女在學(xué)習(xí)、繼承父輩的基礎(chǔ)上，做出更光輝的事業(yè)，對社會貢獻(xiàn)，為父母增光。這不僅是父母的希望，也是社會的要求。

　　上述贍養(yǎng)、尊重、學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)幾個(gè)方面，都體現(xiàn)出子女應(yīng)孝敬父母，晚輩應(yīng)尊敬長輩的道理。從社會學(xué)的角度上看，孝的觀念還有上行下效的意思。一個(gè)人孝敬父母，也給子女做出好榜樣，自己的子女對自己也會孝。如果自己不孝敬父母，子女也會效法自己，對自己也不會孝，敬人者人恒敬之，孝親者子恒孝之，亦是之常理也。

　　中華傳統(tǒng)文化中的孝道，有精華、有糟粕。我們應(yīng)取其精華，棄其糟粕，讓老樹發(fā)新枝，青草來肥田，利用傳統(tǒng)孝道的合理部分推動當(dāng)今社會的發(fā)展。

　　二、國內(nèi)外研究綜述

　　(一)國內(nèi)研究

　　1、傳統(tǒng)孝文化的評價(jià)

　　關(guān)于傳統(tǒng)孝文化的歷史地位多數(shù)研究者給予比較高的評價(jià)。肖群忠的評價(jià)具有代表性, 他認(rèn)為孝在中國傳統(tǒng)文化中, 不僅是一種日常倫理意識、規(guī)范和實(shí)踐, 而且它還具有對祖先崇拜、追求永恒的宗法性、人文性宗教意義, 另外, 它還是中國人珍視生命、保護(hù)生命的哲學(xué)意識的體現(xiàn), 同時(shí), 孝作為人類內(nèi)發(fā)而自然的至誠之愛是中國傳統(tǒng)社會與人際關(guān)系得以展開的精神基礎(chǔ)。可以說, 它是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在的、深層的元意識, 正因?yàn)槿绱? 它成為“百行之首”、“百善之先”、德之根本、政治法律之運(yùn)作基礎(chǔ)、教育教化之核心內(nèi)容, 甚至連中國人的生活方式、民俗、藝術(shù)等都深受影響。

　　關(guān)于傳統(tǒng)孝文化的歷史作用, 大多數(shù)研究者以辯證法為指導(dǎo), 做兩分法的評價(jià), 既對其精華進(jìn)行肯定, 又對其糟粕進(jìn)行批判。陳川雄認(rèn)為孝的一些特殊含義已隨著時(shí)代的變遷, 顯現(xiàn)出它的局限性。而像“愛親”、“養(yǎng)親”、“事親”、“尊親”“諫親”等孝的基本含義將與人類共存, 具有超時(shí)空性。肖群忠認(rèn)為孝對中國國民性的積極影響表現(xiàn)為促使中國人形成了仁愛敦厚、忠恕利群、守禮溫順、愛好和平的優(yōu)良品質(zhì); 消極影響則表現(xiàn)為其權(quán)威價(jià)值取向?qū)е铝藝竦囊蜓嘏f、保守落后的性格, 其片面義務(wù)價(jià)值取向?qū)е铝藝说臋?quán)利意識淡漠、忍耐不爭的人格特質(zhì)。羅國杰認(rèn)為孝在一定時(shí)期內(nèi)有力地維護(hù)著中華民族的和諧發(fā)展, 凝聚著以血緣為紐帶的宗法氏族關(guān)系, 為維系家庭團(tuán)結(jié)和保持社會穩(wěn)定起著特殊重要的作用。同時(shí), 在長期等級制度的社會中, 主要是自宋明到五四這段時(shí)期, 它被統(tǒng)治階級及其思想家們加以扭曲, 把“愚孝”當(dāng)作道德楷模, 把犧牲子女的基本權(quán)利作為道德教條,把壓抑人性作為“孝”的必然歸宿。

　　總體上看, 研究者多能理性客觀地評價(jià)傳統(tǒng)孝文化, 對其精華與糟粕的分析視角更加廣泛和深入, 在揭示傳統(tǒng)孝文化的歷史價(jià)值和精神本質(zhì)上有較大進(jìn)展。

　　2、孝文化繼承與發(fā)展

　　如何傳承孝文化, 探尋孝文化的現(xiàn)代價(jià)值, 實(shí)現(xiàn)孝文化的現(xiàn)代化是學(xué)者們研究孝文化的一個(gè)熱點(diǎn)問題。學(xué)者們多從倫理學(xué)的視野分析孝文化的現(xiàn)代價(jià)值。

　　馬宜章提出克服傳統(tǒng)忠孝倫理思想的歷史局限性和階級局限性, 從五個(gè)方面建構(gòu)其現(xiàn)代倫理價(jià)值。谷樹新認(rèn)為“五四”以來對孝道的批判為孝道的現(xiàn)代化提供了理論依據(jù), 傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)涵為孝道的現(xiàn)代化提供了可能性。

　　余玉花等認(rèn)為孝親的倫理問題的存在是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、賦予孝道現(xiàn)代價(jià)值的前提。楊振華指出孝在提升個(gè)人道德修養(yǎng)上具有重要價(jià)值。

　　路丙輝認(rèn)為道德要求的對應(yīng)雙向性特質(zhì)決定了傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代家庭道德建設(shè)中的價(jià)值。

　　潘劍鋒等認(rèn)為傳統(tǒng)孝文化在解決農(nóng)村養(yǎng)老問題上具有強(qiáng)大的生命力。

　　康穎蕾等提倡建立一種依托“孝”為文化基礎(chǔ)的符合中國國民性格的養(yǎng)老保障制度。姚鳳民指出我國養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的完善應(yīng)以傳統(tǒng)孝文化為依托。

　　張洪玲認(rèn)為家庭養(yǎng)老與孝文化之間具有“本原關(guān)系”。還有些研究者探討了孝文化與和諧社會建設(shè)及新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系。

　　馬永慶認(rèn)為農(nóng)村孝道德的發(fā)展需要構(gòu)建新的有特色的家庭倫理道德體系、加強(qiáng)家庭美德教育和制度建設(shè)及法律監(jiān)督。

　　潘劍鋒等認(rèn)為隨著我國現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn), 農(nóng)村養(yǎng)老模式應(yīng)走向社會化。

　　朱曼等認(rèn)為弘揚(yáng)孝文化是新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選變, 崇老文化的消失, 相關(guān)社會規(guī)則與規(guī)范的淡出, 使傳統(tǒng)孝德的現(xiàn)代化陷入了危機(jī)。楊昌江認(rèn)為傳統(tǒng)孝文化要現(xiàn)代化需要正確處理孝與公德、民主、科學(xué)和法律的關(guān)系。吳鋒認(rèn)為自由、平等、民主是對傳統(tǒng)孝道的最大沖擊, 并提出孝的本質(zhì)在于對父母的愛, 而不在于形式。

　　(二)國外研究

　　由于本人能力有限查閱不到相關(guān)的資料。

　　三、我的見解

　　雖然孝文化如何現(xiàn)代化是當(dāng)前孝文化研究的焦點(diǎn)問題, 研究成果也比較多, 但部分成果停留在一般性的分析層面, 深入思考不夠, 還有一些曲意迎合社會熱點(diǎn), 分析比較臆斷。綜觀上述研究成果,我們不難看出, 近年來不少學(xué)者在孝文化的研究方面給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注, 對于孝文化的起源、內(nèi)涵、類型、歷史演變、歷史地位及作用、現(xiàn)代價(jià)值等問題均予以較為詳盡的考察、分析和有益探討。作為中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)相對獨(dú)立的文化體系, 孝文化的基本框架已經(jīng)確立起來了, 并呈現(xiàn)出越來越豐富的內(nèi)涵。與此同時(shí), 這一領(lǐng)域依然存在諸多問題, 需要進(jìn)一步探索和思考。如, 孝文化的起源與內(nèi)涵是孝文化研究中的基本問題, 在這個(gè)問題上學(xué)者依然存在比較大的分歧, 需要進(jìn)一步的研究和探討;釋、道兩家的孝文化及與儒家孝文化的關(guān)系研究有待深入; 魏晉以后, 尤其是宋代以后的孝文化研究亟需深入; 少數(shù)民族孝文化的研究和孝文化與其他文化之間的關(guān)系研究還相對薄弱, 有比較大的研究空間; 如何使傳統(tǒng)孝文化現(xiàn)代化是孝文化研究的重大課題, 雖然目前倍受關(guān)注, 但研究的深度還有待加強(qiáng)。總之, 孝文化研究尚有很大的研究空間, 需要學(xué)者們繼續(xù)努力。

　　課題的主要內(nèi)容：

　　一、七里箐村居民的孝道觀念的現(xiàn)狀

　　二、七里箐村居民的孝道觀念存在的問題

　　(一)孝道觀念的淡化

　　(二)孫子、孫女的尊老敬老態(tài)度日趨下降

　　(三)對孝敬父母、尊老敬老“社會環(huán)境”的營造力度不夠

　　(四)法律對孝道觀念的強(qiáng)化作用不明顯

　　三、七里箐居民孝道觀念出現(xiàn)問題的原因

　　(一)孝道觀念淡化的原因

　　(二)不重視孝道觀念的教育

　　(三)不重視對孝敬父母、尊老敬老“社會環(huán)境”的營造

　　(四)村民的法律意識淡薄，法律的懲罰及執(zhí)行力度不夠