（推薦）《論語》教案15篇
作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師，通常需要用到教案來輔助教學，借助教案可以讓教學工作更科學化。來參考自己需要的教案吧！下面是小編幫大家整理的《論語》教案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《論語》教案1
一、詞語積累
（一）常規(guī)詞語
[子]先生，指孔子。[時習]時常地復習。時，時常（又：按一定時間）。習，溫習、復習、實習。[朋]同門，這里指志同道合的人。[亦]也。[自]從。[（不）知]（不）了解。[慍（yùn）]生氣，發(fā)怒。[君子]指高尚的人。[吾]我。[日]每天。[三省（xǐng）]多次進行自我檢查、反省。三，泛指多次。省，反省。[為（wèi）]替，給。[謀]謀劃，指辦事。[忠]盡心竭力。[交]結(jié)交，交往。[信]真誠，誠實。[傳]老師傳授的知識。[故]指學過的知識。[罔（wǎng）]迷惑。意思是感到迷惑而無所適從。[殆（dài）]有害。[誨（huì）]教，教導。[知（之）]知道（它）。[是]此，這。[賢]賢人，有才德的人。[齊]看齊，一齊。[內(nèi)]指內(nèi)心。[善者]指長處。善，好。[從]跟從，這里指學習。[士]士人，封建時代稱讀書人。這里指有抱負或有特殊地位的人。[弘（hóng）毅]剛強，勇毅。[任]負擔，擔子。引申為責任、職責。[重]重大。[已]停止。[歲寒]寒冷的冬天。歲，指時間。[凋(diāo)]凋謝。[行]奉行。[其]大概。[恕（shù）]指儒家的推己及人，仁愛待人。[欲]想，希望。[勿（wù）]不要。[施]加。
（二）通假字、古今字
1.通假字：[女]同“汝”，你。[（是）知（也）]通“智”，聰明、智慧。
2.古今字：[說]“悅”的古字，愉快。
（三）成語
[不亦樂乎]愿意是“不也很快樂嗎？”現(xiàn)用來表示達到極點的意思。
[溫故知新]溫習舊的知識，能夠得到新的理解和體會。也指回憶過去，認識現(xiàn)在。
[己所不欲，勿施于人]自己不愿意的，不要加給別人。
[任重道遠]擔子很重，路程遙遠。比喻責任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。
[見賢思齊]看到德才兼?zhèn)涞?人，就想向他學習，和他一樣。
[擇善而從]選擇好的學，按照好的做。
[三人行，必有我?guī)焆幾個人在一起走路，其中必定有我的老師。形容謙虛好學。
二、文學常識
1.《論語》：記錄孔子和他的弟子言行的書，共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一。
2.孔子：名丘，字仲尼，春秋時魯國人。我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。
三、閱讀探究
1.第一則：
（1）這一則告訴我們要有怎樣的學習方法、學習樂趣（態(tài)度）和為人態(tài)度（個人修養(yǎng)）？
①學習方法：學后要時常復習。②學習樂趣：志同道合的人從遠方來探討學問。③為人態(tài)度：對不了解自己的人，毫不怨恨。
（2）學后復習本是一件艱苦的事，孔子怎么說是愉快呢？
在復習中鞏固了所學，加深了理解，收獲增多，這對一個渴求知識和技能的人來說一定是愉快的。
（3）“有朋自遠方來”，孔子為什么會感到快樂？
志同道合的人從遠方來投奔自己，向自己學習，且雙方可以探究學問，這自然是十分快樂的事情。
（4）從第三句來看，我們應(yīng)學習孔子什么美德？
胸懷寬廣，為人大度。
2.第二則：
從曾子“三省”來看，古代治學之人非常重視的是什么？你怎樣看待這種做法？
重視品德修養(yǎng)。德乃為人之本，治學之基。一個人首先應(yīng)該有德，有才無德，其人會遭人鄙視，其才也不會起到積極的作用，卻會引起消極的影響。
3.第三則：
（1）“溫故”和“知新”是否是并列關(guān)系？作者強調(diào)了什么？為什么？
不是。強調(diào)獨立思考的必要性。孔子說：“記問之學不足以為人師”；一定要將知識融會貫通，能在復習舊知識中有所發(fā)現(xiàn)，才“可以為師”。所以，關(guān)鍵是要“知新”，這就要獨立思考。
（2）“溫故知新”的學習方法對你有怎樣的啟發(fā)？
在學習中要及時溫習舊知識，通過獨立思考，獲得新的理解和體會，有新發(fā)現(xiàn)，從而將知識融會貫通，增長自己的能力。
4.第四則：
（1）這一則闡述了怎樣的內(nèi)容？你從中掌握了什么學習方法？
闡述了學習與思考的辯證關(guān)系。告訴我們要學思結(jié)合，二者不可偏廢。
（2）為什么要將學習和思考結(jié)合起來？
學是基礎(chǔ)，只學不思，是死學；只思不學，是空想。只有將二者結(jié)合，才能真正領(lǐng)悟知識的精髓。
5．第六則：
（！）孔子教育仲由（子路）“知之為知之，不知為不知”，用現(xiàn)代漢語概括孔子的觀點。
要有謙虛的學習態(tài)度。
（2）為什么說謙虛是一種智慧？
首先，謙虛是一種美德。其次，只有謙虛，才能贏得他人的信任和尊重，為求知和交往等創(chuàng)造良好的條件。
6.第六則、第七則：
（1）這兩則講了怎樣的學習態(tài)度？
要善于向一切人學習。既要學習長處，又要借鑒短處，從而反省自己。
（2）用一個成語概括第七則的主要意思。
取長補短。
（3）唐太宗李世民有句名言：“以人為鑒，可以明得失。”你能聯(lián)想到孔子的哪句話？
擇其善者而從之，其不善者而改之。
7.第八則：
（1）孔子說這番話的目的是什么？
鼓勵門人一生為實現(xiàn)“仁”的理想而奮斗。（“仁”是孔子思想的核心。）
（2）曾子為什么要強調(diào)“弘毅”？
“弘毅”是剛強、勇毅的意思，只有剛強、勇毅才能接受重任并為之奮斗。
8.第九則：
怎樣理解“歲寒，然后知松柏之后凋也”這句話的深刻含義？
孔子借“松柏之后凋”比喻社會現(xiàn)象，以“松柏”比喻君子。只有在險惡環(huán)境下，才能顯示出君子的操守。
9.第十則：
（1）“恕”與“己所不欲，勿施于人”是什么關(guān)系？
“己所不欲，勿施于人”是對“恕”的詮釋。
（2）你怎樣看待“己所不欲，勿施于人”這一觀點？
這句話現(xiàn)在看來，有其現(xiàn)實意義。其中包含相互體諒的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛待人，就可能得出不同的結(jié)論，改變已有的不正確做法，這樣就會多一分理解，少一分對立，避免對他人造成傷害。
（也可談其消極成分，略。）
四、總結(jié)遷移
1.請按照學習方法、學習態(tài)度、品德修養(yǎng)給十則語錄歸類。
①學習方法：學而時習之溫故而知新學而不思則罔，思而不學則殆
②學習態(tài)度：有朋自遠方來知之為知之，不知為不知見賢思齊三人行，必有我?guī)煋衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>
③品德修養(yǎng)：人不知而不慍吾日三省吾身士不可以不弘毅己所不欲，勿施于人歲寒，然后知松柏之后凋
2.新學期又開始了，我校要迎來一批新同學，請你從本文中為學校選擇一句話制成歡迎橫幅。
有朋自遠方來，不亦樂乎？
3.《論語》中含有大量的成語，請再從《論語》中挑選出幾個本文外的成語。
不恥下問學而不厭誨人不倦
4.又要重新布置班級了，請在本文中選擇幾條格言，書寫成條幅，掛在班級墻壁上。
①學而時習之，不亦悅乎？②溫故而知新，可以為師矣。③學而不思則罔，思而不學則殆。④知之為知之，不知為不知，是知也。⑤見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。⑥三人行，必有我?guī)熝伞＂呤坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h。
5.學了本文，你受到哪些教益？
作為學生不應(yīng)死學書本，應(yīng)該掌握恰當?shù)膶W習方法，提高學習效率；更應(yīng)加強思想品德修養(yǎng)，使自己的各方面全面發(fā)展，提高自身的綜合素質(zhì)，適應(yīng)社會的需要。
《論語》教案2
一、教學要求
1.要求能疏通文意，掌握本文的主要內(nèi)容。
2.掌握關(guān)于學習方法與學習態(tài)度的名言警句。
3.了解《論語》的基本情況及孔子的教育思想。
二、學習要點
1.掌握有關(guān)《論語》和孔子的基本文學常識。
2.掌握古文中重點詞語及句式的用法。詞語如“而”、“之”等；句式如賓語前置句等。
3.領(lǐng)悟《論語》十二章的深刻含義，體會孔子所倡導的“為學之道”。
三、作者生平
1.孔子圖片(參見本課PPT)
2.孔子資料
孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。他是我國古代偉大的思想家，教育家，儒家學派的開創(chuàng)者，被公認為世界文化名人之一。
其先世為宋國貴族。少年時家境衰落。成年后做過“委吏”(司會計)和“乘田”(管畜牧)等。五十歲時由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后罷官，曾周游列國，終不再仕。晚年致力于教育，整理《詩》《書》等古代文獻，并把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。
孔子曾大力宣傳“仁”的學說。在世界觀上，對殷周以來的鬼神宗教迷信活動采取存疑態(tài)度，認為“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而遠之”的見解。在認識論和教育思想方面，注重“學”與“思”的結(jié)合，提出了“學而不思則罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”等觀點。首創(chuàng)私人講學之風，主張“有教無類”，因材施教。相傳有弟子三千，賢人七十二。在政治上主張“君君、臣臣、父父、子子”都應(yīng)名實相副；在維護貴族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上提倡德治和教化。自漢以后，孔子學說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。現(xiàn)存《論語》一書，是研究孔子學說的主要資料。
后世對孔子有非常崇高的贊譽，唐代的韓愈曾經(jīng)有詩：“天不生仲尼，萬古如長夜。”后代的統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)的需要，也一再的追封孔子，封其為“至圣先師，大成文宣王”、“文宣帝君”等。中國各地都有孔廟對其祭祀。山東的曲阜的孔府是我國北方除北京外另一重要的宮殿建筑，也是的旅游名勝。
四、作品概述
《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來有：語錄體(也可稱格言體)，僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學習、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對話體，記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。其內(nèi)容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學態(tài)度和處世方法。東漢時，《論語》被列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》)。南宋時，朱熹把它和《大學》、《中庸》、《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。舊注本有《論語注疏》(三國魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》，今注本有楊伯峻《論語譯注》等。
五、創(chuàng)作背景
《論語》基本上是一部語錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，只有一小部分記載孔門弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行。《漢書·藝文志》云：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”漢初所傳的《論語》，有古論、齊論、魯論之分，古論出自孔子壁中，用古文字寫成，孔安國曾為之作訓解，但已失傳。齊論為齊人所學，魯論為魯人所傳。東漢鄭玄就魯論篇章，參考齊論，為之作注，今亦殘佚。魏時的何晏集漢儒以來的各家之說，成《論語集解》，這就是今天我們所看到的最早的《論語》注本。
有的學者以為，“論說”之“論”其名“始于《論語》”;然而在《論語》當中，有觀點、論據(jù)、論證過程的文字并不多見，大部分內(nèi)容只不過有觀點而已(出自孔子及其弟子之口)。因此，《論語》就自身而言主要還是記事文。但若從先秦諸子發(fā)展的整體背景上看，它無疑又是諸子論議之文的第一個階段，為語錄體。《論語》的價值，在于真實再現(xiàn)了孔子平凡、偉大的人格形象；“蓋孔子人格之偉大，宜為含識之儔所公認；而《論語》則表現(xiàn)孔子人格之良書也”。它所記載的孔子的言論，意趣深遠，有不少篇章形象而精警。
六、課文講解
1.課文朗讀
①范讀：教師朗讀示范。學生體會語氣、語調(diào)、停頓等。
②自瀆：學生自讀課文。
③感知：本文的內(nèi)容包括學習的哪些方面？
學生交流后，教師概述：本文主要包括學習的態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)。
2.課文分析
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
“溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應(yīng)性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法。
子曰：“學而不思，則罔；思而不學，則殆。”
“罔”，誣罔，受欺。“殆”，危險。
孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結(jié)合。只有將學與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
孔子在回答子貢提問時講到“不恥下問”的問題。這是孔子治學一貫應(yīng)用的方法。“敏而好學”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學習。“不恥下問”，就是不僅聽老師、長輩的教導，向老師、長輩求教，而且還求教于一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥。孔子“不恥下問”的表現(xiàn)：一是就近學習自己的學生們，即邊教邊學，這在《論語》書中有多處記載。二是學于百姓，在他看來，群眾中可以學的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據(jù)。他提倡的“不恥下問”的學習態(tài)度對后世文人學士產(chǎn)生了深遠影響。
子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
“畔”同“叛”，指離經(jīng)叛道。本章清楚地說明了孔子的教育目的。他當然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢？他認為應(yīng)當廣泛學習古代典籍，而且要用“禮”來約束自己。說到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。
子曰：“學如不及，猶恐失之。”
本章是講學習態(tài)度的問題。孔子自己對學習知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。這“學如不及，猶恐失之”，其實就是“學而不厭”一句的注腳。
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
“絕”，一點也不，絕對沒有。“意”，臆測，“必”武斷，“固”，固執(zhí)拘泥，“我”，唯我獨是。“絕四”是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人只有首先做到這幾點才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格。
子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
“空空如也”，我本來什么都不知道。
孔子本人并不是高傲自大的人。事實也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個極端，就能求得問題的.解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。
子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”
孔子認為學習是增加自身學問，完善自身道德修養(yǎng)的途徑，不是評價個人能力的尺度，更不是追逐名利的工具。古代的學者學習的目的是在于修養(yǎng)自身的學問道德，而現(xiàn)代學者的學習目的卻是用知識裝飾自己，以圖名利。由此可以看出，孔子所代表的儒家學派倡導的是為己之學，追求道德的自我完善。
子曰：“賜也，女以予為多學而識之與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”
“多學而識之”即博聞強志。這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學問淵博的根本所在。就是在學習的基礎(chǔ)上，認真思考，從而悟出其中內(nèi)在的東西。孔子在這里告訴子貢和其他學生，要學與思相結(jié)合，認真學習，深切領(lǐng)悟。
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
這一章講的是學與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這里又進一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的。總之，思與學相結(jié)合才能使自己成為有德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。
陳亢問于伯魚曰：“自亦有異文乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《詩》乎？’對曰‘未也。’‘不學《詩》無以言。’鯉退而學《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。”
陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。”
“陳亢”字字禽，一說孔子的學生。“伯魚”孔子的兒子孔鯉，字伯魚。“聞”，教誨。“趨”，小步快走。此章為對話體，是孔子弟子陳亢和孔子之子孔鯉的一段對話。通過對話，我們可以看出，孔子對詩、禮等古典文化的倡導和推崇，也從側(cè)面反映出孔子無論是對待弟子還是自己的兒子，都是一視同仁，“不獨親其親，不獨子其子”，表現(xiàn)出孔子深厚的道德境界和修養(yǎng)。
子曰：“小人何莫學夫《詩》?《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”
“興”，啟發(fā)。“觀”觀察。“群”，合群。“怨”，諷怨。“邇”，近。此章孔子指出了學詩的重要性，認為《詩》的作用很大，可以“興”、“觀”、“群”、“怨”等等，指出《詩》這一傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作對君子成長的重要作用。
3.課文難點討論
討論《論語》散文的寫作特點及對后世的影響。
語錄體是《論語》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章。《論語》這種在對話中說理的形式，直接影響了先秦說理文的體制。
《論語》的文學色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實、含蓄雋永的語言。
言近旨遠、詞約義豐的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理文主要的形態(tài)。
4.相關(guān)評論
①錢穆《論語新解(選)》中說“《論語》自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀書。”
②李澤厚《論語今讀(前言)》中提到孔子的回答時說“而所有這些都并非柏拉圖式的理式追求，也不是黑格爾式的邏輯建構(gòu)，卻同樣充分具有哲學的理性品格，而且充滿了詩意的情感內(nèi)容。它是中國實用理性的哲學。”
③錢穆《中國教育制度與教育思想》中說“《論語》一書，竟體是一種教育思想。讀其書，當如扣孔子之耳提面命，乃為真切。”
5.課文翻譯
孔子說：“在溫習舊知識時，能有新收獲、新發(fā)現(xiàn)，就可以做老師了。”
孔子說：“只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。”
子貢問道：“孔文子的謚號為什么叫‘文’呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學習，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號。”
孔子說：“品德高尚的人廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了！”
孔子說：“學習好像追趕什么一樣，就怕趕不上，趕上了又怕失掉它。”
孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。
孔子說：“我有知識嗎？其實沒有知識。有一個鄉(xiāng)下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了。”
孔子說：“古代的人學習是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學習是為了給別人看。”
孔子說：“賜啊！你以為我是學習得多又記得住的人嗎？”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎？”孔子說：“不是的。我是用一個基本的思想把它們貫徹始終的。”
孔子說：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結(jié)果沒有什么好處，還不如去學習為好。”
陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學詩，就不懂得怎么說話。’我回去就學《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學禮了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學禮就不懂得怎樣立身。’我回去就學禮。我就聽到過這兩件事。”陳亢回去高興地說：“我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關(guān)于《詩》的道理，聽了關(guān)于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。”
孔子說：“學生們?yōu)槭裁床粚W習《詩》呢？學《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來事奉父母，遠可以事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”
六、練習
1.選擇題
“而”的用法主要有“順接”和“轉(zhuǎn)接”兩種，下列各句中的“而”表“轉(zhuǎn)接”是( )
A.溫故而知新B.敏而好學
C.學而不思則罔D.學而識之
答案：C
2.填空題
① 《論語》一書的作者是孔子的弟子及再傳弟子們，全書共20 篇，體例主要有語錄體、對話體、敘述體三種。
② “多而識之”中“識”的讀音為zhì 。
3.翻譯題
①敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。
答案：他聰敏而又愛好學習，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號。
②《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。
答案：學《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。
4.簡答題
簡要說明課文中關(guān)于學習的主要內(nèi)容。
答案：《論語》中關(guān)于學習的思想在古今中外的教育具有重要的地位，這些思想概括起來主要有以下幾點：
其一，關(guān)于學習態(tài)度。孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關(guān)鍵。孔子曰：“學如不及，猶恐失之。”孔子自己對學習知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。同時，孔子還提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，其二，關(guān)于學習的方法。最的莫過于“溫故而知新，可以為師矣”。與此同時，孔子還特別強調(diào)學思結(jié)合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”要求人們把學習積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。
其三，關(guān)于學習內(nèi)容。孔子主張學習要博、要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，就是“文、行、忠、信”，即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。
其四，關(guān)于學習的目的。孔子認為，學習的目的在于“為己之學”，追求自我完善。
七、研習與思考
閱讀以下文字，說說你對孔子“古之學者為己，今之學者為人”的理解。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜1。端而言，蠕而動，一可以為法則2。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！3古之學者為己，今之學者為人4。君子之學也，以美其身：小人之學也，以為禽犢5。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋6。傲，非也；囋，非也；君子如向矣7。學莫便乎近其人8。《禮》、《樂》法而不說9，《詩》、《書》故而不切10，《春秋》約而不速11。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣12。故曰學莫便乎近其人。
——《荀子·勸學》
答：君子通過學習來塑造自我，完成自我的價值，學習的目的是“成人”，己立則能立人。而不是通過學習來沽名釣譽，謀求利祿，或者是為學而學。前者便是為己之學，后者便是為人之學。錢穆先生說：“為已履道而行，為人，徒能言之。”(見《論語新解》)
附：《荀子·勸學》注釋及譯文
注釋：
1乎：于。箸：通“貯”。布：表露，流露。形：顯露，顯現(xiàn)。
2端：輕聲說話。端：通“喘”。蝡：通“蠕”，微動，輕微的舉動。一：即全，指人的一言一行。法則：準則，規(guī)則。
3則：轉(zhuǎn)折連詞，卻，只有。曷(hē)：疑問代詞，相當于怎么。
4學：求學，學習。
5美其身：即使自身完美。禽犢：古代用作饋贈的禮品，用來比喻那些小人用此來做為進身之物。
6故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋：所以別人沒有向你求教而你卻告訴他，這叫做急躁，向你請教一個問題你卻回答了兩個問題，這叫做嘮叨。問：請教，提問。傲：急躁。囋：語聲嘈雜，反復地說。
7向：同“響”。即回響，也就是有問必答。
8學莫便乎近其人：學習沒有比靠近好的老師更為便捷的了。莫：沒有。便：簡便，方便。其：代詞，指老師一類的人。
9說：詳說，細說。
10不切：不切合實際，指不合現(xiàn)在的實際情況。
11約：簡略，不詳細。
12方：通“仿”，仿效。習：練習，這里是指按君子的學說去實踐。遍：普遍、廣泛。周：全。
譯文
君子的學習，聽在耳朵里，記在心中，表露在身體的儀態(tài)上，顯現(xiàn)在行動舉止上。輕聲的說話，小心的行動，一言一行都可以作為準則。小人的學習，從耳朵里聽進去，又立刻從嘴說出來。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠，怎么能使自己的身軀都得到完美呢？古代的人求學是為了自己，現(xiàn)在的人求學是為了他人。君子學習，是為了使自己的言行舉止完美。小人學習，是為了拿學來的東西去討好別人。所以，別人沒有向你提問你卻告訴他，這叫做急躁，別人向你提一個問題，你卻回答了兩個問題，這叫嘮叨。急躁不對，嘮叨也不對。因此，君子對別人的提問應(yīng)該像回聲似的，問什么回答什么。學習沒有比接近老師更便利的了，《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》雖然記載了一些法度標準，但是卻不夠詳細，《詩經(jīng)》《尚書》雖然記載了舊的政治事理，但卻不符合現(xiàn)在的實際情況，《春秋》的內(nèi)容過于簡單，因此不能讓人很快理解。仿效良師并且親自學習實踐君子的學說，才能培養(yǎng)出高貴的品質(zhì)而學習到廣博的知識，對于世事也就通曉了。所以說，學習沒有比接近良師更快的了。
八、相關(guān)藝術(shù)作品展示
1.孔子像(見PPT)
2.孔子故居(見PPT)
3.海外孔子學院(見PPT)
九、延伸閱讀
大家讀《論語》會發(fā)現(xiàn)，這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個標準就是兩個字“君子”，其實這是我們在今天也經(jīng)常說到的一個標準，說某某人非常君子。
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短的兩萬多字的論語，其中“君子”兩個字就出現(xiàn)了一百多次。
我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起，會發(fā)現(xiàn)，大概做一個君子要有幾個層次上的要求。
做一個善良的人。這是君子的第一個標準。
君子的力量始自于人格和內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風度。
司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子，什么樣的人才能夠稱為君子呢？
孔子答：“君子不憂不懼。”
司馬牛又問：“不憂不懼，就可以叫君子嗎？”
他可能覺得這個標準太低了。
孔子說：“反躬自省，無所愧疚，當然沒有什么可憂可懼的。”
我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)化成老百姓的話來說，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”
一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標準呢，說低也低，我們每個人可以做到；說高這也是一個至高無上的標準，大家想想，要是自己做的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。
孔子在給學生講課的時候曾經(jīng)很認真地跟他們討論過君子的問題，他說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”(《論語·憲問》)
孔子一上來很謙虛，說“不憂”、“不惑”、“不懼”這三點自己做不到。
什么叫“仁者不憂”?
就是說，一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略了很多細節(jié)不計較，可以不糾纏于小的得失，只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。
什么叫“知(智)者不惑”?
在區(qū)區(qū)半個世紀之前，一個人一生可能就在一個單位，婚姻基本上不會有任何變動，從小到老可能就住在一個大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。但在當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這是一個繁榮時代給我們帶給我們的迷惑。我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔夫子所說的“知者不惑”。
什么叫“勇者不懼”?
用老百姓的話來說就是“兩強相遇勇者勝”，也就是說，當你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。一個真君子做到內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。
孔子說這三條我做不到。子貢說：“夫子自道也”——您說的不就是您自己嘛！
大家看，孔子告訴我們的做人標準，不是苛責外在世界，而是把有限的時間、精力、修養(yǎng)用來“苛責”內(nèi)心。一個人內(nèi)心對自己要求更嚴格一點，對別人就會厚道一點。我們今天老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設(shè)身處地站在別人立場上想問題。
因此，只有才能做到真君子“不怨天，不尤人”，既不抱怨說老天爺不給我機會，也不抱怨這個世界上沒有人了解我。一個人內(nèi)心沒有了“憂”、“惑”、“懼”自然就減少了對外界的抱怨和職責，也就增強了把握幸福的能力。而增強把握幸福的能力，正是學習的終極目的。
孔子說：“古之學者為己，今之學者為人。”(《論語·憲問》)，古人學習是為了提高自己，今人學習是為了炫耀于人、取悅于人。真正尊崇學問的人，他的學習是為了人心靈的建樹，從書本上學，從社會上學，從小學到老，無非是學一種把握幸福的能力。
讓自己成為一個有知識、有教養(yǎng)，而且內(nèi)心忠誠的公民，然后以此在社會上安身立命，學習的目的就是完成這么一個自我角色的建立和提升。
而“為人之學”又是什么呢？
它是把學到的知識當成工具，當成一種技能，以之謀一份職業(yè)，為自己謀一份福利。
孔子曾經(jīng)直接了當跟他的學生子夏說：“女(汝)為君子儒，無為小人儒。”(《論語·雍也》)就是說，你要想著提高修養(yǎng)，不要老惦記眼前的一點點私利。
孔子從來不說做君子就要象誰誰誰那樣，在孔子看來，做君子就是做一個的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。因為你的內(nèi)心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。
這使我想起一個小故事：
在一條小街上，三個裁縫開了三家裁縫店，每一家都想招攬最多的客人。
第一個裁縫掛出了一個塊子，上寫：我是本省的裁縫。
第二個裁縫一看，覺得我要比他更高一點啊，于是做了一塊更大的牌子，上面寫著：我是全國的裁縫。
第三個裁縫想了想，難道我還能寫是全世界的裁縫嗎？想了半天，最后他做了一塊很小的牌子掛出去，結(jié)果這條街上的客人都來了第三家，前兩家變得冷冷清清。
這第三個裁縫的牌子寫得是什么？上面寫道：我是這條街上的裁縫。
也就是說，他把這個視線放回到眼前，從當下做起，反而得到了人們的認可。
做好自己的事，當一個善良的人，這是《論語》對于君子的第一條界定，但是不是做一個善良的人就可以稱之為君子了呢？還不是。
做一個內(nèi)心完善的善良的人，使成為君子的前提。但僅有這個是不夠的，孔夫子心目中的君子，不僅是一個好人，還是一個偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為。
孔子曾經(jīng)說過“士而懷居，不足以為士矣”(《論語·憲問》)。就是說，一個人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個人就不能夠成為一個真正的君子。
孔子的學生曾子曾經(jīng)說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”(《論語·泰伯》)
這樣一份擔當，后來就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責”。
中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分離的，而是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講：中國每一個人的社會理想都是儒家，而每一個人的自然人格理想都是道家。
這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做“窮則獨善其，身達則兼濟天下”(《孟子·盡心上》)。一個人在顯達的時候能以天下為己任，而在困窘之時還不放棄個人修養(yǎng)，還能心懷天下，這就是君子了。
在孔子之后，中國古代有許多名士當自己窮困潦倒的時候，還念念不忘蒼生黎民。
詩圣杜甫在自己的茅屋僅能容、破敗漏雨之時，他想的卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”(《茅屋為秋風所破歌》)，想讓更多的人住上好房子。我們不會感到杜甫是在說大話，而是會被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼！
再比如范仲淹，他認為一個士人不論是“居廟堂之高”還是“出江湖之遠”都應(yīng)該系念天下君民，都應(yīng)當“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)。
這樣博大的胸懷，這樣高遠的志向，不難看到孔子和《論語》影響。
談到這里，大家也許會有一種疑問：儒家講“天下己任”是要以犧牲個人利益為前提嗎？
其實孔夫子并不否認個人利益的存在，相反，他所倡導的這樣一種篤定、實用而溫暖的人際理論是以保障每個人利益權(quán)利化為前提的。他讓你在此基礎(chǔ)上盡量為社會做更多的事情。
但孔子認為謀求個人利益的時候不能不走正路，一心想走捷徑，一心想占小便宜。孔夫子認為，走正路還是走捷徑，是君子和小人的區(qū)別。
他說：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)“義”就是“宜”，也就是說，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看中私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。
那么，君子和小人有哪些不同的表現(xiàn)呢？
孔子說：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”(《論語·里仁》)就是說，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。
君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。
一個人他每天就惦記自己家的事情，比如我怎么樣能夠多買一套房，我怎么樣利用一下福利分房政策，每天算計著自家的衣食居住，這就是孔夫子說的小人的心思。當然這也沒有太大的過錯，但是如果一個人的心就拘囿在這么一點點利益上，為維護和擴大這一點點利益而不顧道德和法律的約束的話，那就很危險了。
君子從來是尊重道德法制的，就像我們每一個人，走過街天橋，走人行橫道，等待紅燈，這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點限制，但是當這點限制成為彼此尊重、社會默契的時候，卻保證了自己的安全。
而小人則貪圖眼前的利益，喜歡鉆小孔子，占小便宜，一次兩次可能得手，但這里面潛藏著危機，肯定遲早要吃大虧。還是拿走路來說，一看紅燈、綠燈中間閃著黃燈，趕緊跑過去吧，覺得這個事情占了個小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。
所以什么是小人呢？就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。
那么，說回到君子，今天要做一個君子不妨從倡導的恒心開始。
我們現(xiàn)在這個社會有了多元選擇，我們在興奮、激情的驅(qū)使下，在眾多選擇中搖來擺去、難以決定。這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。
每一個人走上社會的時候，都會懷抱一種理想和憧憬，希望能夠有所作為。但是為什么這些理想在現(xiàn)實中會一一破滅？一個重要的原因也是我們的“恒心”不夠。
如果我們真正有一番定力，有一個宏闊境界，即使沒有達到“無恒產(chǎn)而有恒心”那么高的境界，起碼離君子已經(jīng)不是很遠了。
這是君子的第二個標準。
君子還有第三個標準，就是“矜而不爭，群而不黨”(《論語·衛(wèi)靈公》)。
就是說：君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭。同時，他也決不拉邦結(jié)派，謀取私利。
這也就是孔子所說的“君子和而不同”(《論語·子路》)。
舉個例子，許多人在一起，大家的觀點肯定不完全一樣，當各自說出自己的觀點時，一個真君子會認真傾聽的，他能夠理解和尊重每一個人觀點的合理性，同時又能夠堅持自己的觀點。這樣就既保證了整體的和諧，又保留了不同的聲音。我們今天說要構(gòu)建和諧社會，就是要把每一個人的不同聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。
小人則剛好相反，他是“同而不和”(《論語·子路》)。
生活中經(jīng)常會看見這樣的場面：大家討論一件事的時候，領(lǐng)導的話還沒說完，馬上就會有人跳出來說，對對對，領(lǐng)導說得真好，什么高屋建瓴、深邃遠慮之類的溢美之詞說了一大籮筐；可是會后他轉(zhuǎn)臉就會對別人說，哎，這個領(lǐng)導說的都是什么啊？我一點都不同意他的觀點！
關(guān)于君子和小人形式的不同，孔子還有一個表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周” (《論語·為政》)。
“周”就是能夠團結(jié)照顧到很多人，他以道義為準則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。一個真君子不管他有多少朋友，他都會像空氣里的氧氣一樣，讓朋友們感覺到很歡欣，感到受到照應(yīng)。
“比”這個字，字形像兩個人緊挨著站在一起。這句意思是說，小人喜歡結(jié)成小圈子，他不會融入大集體。
比如說開一個Party，一個君子會讓這里面遠近親疏所有人都覺得很舒服，但是小人呢，他會和他的人躲到一個角落去嘀嘀咕咕，好像他們兩個人好得不得了。
為什么會有這種不同呢？還是因為君子和小人的道德境界不同。
孔子說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”(《論語·述而》)小人之所以喜歡互相勾結(jié)，是因為他的心里有鬼，想通過這種勾結(jié)謀取私利和維護既得利益。所謂“結(jié)黨營私”，正是這個意思。而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。
中國一直以和諧為美，而真正的和諧是什么？就是在堅持不同聲音、不同觀點的前提下，對于他人的一種寬容，一種融入。其實這就是一個君子之道。
因為君子和小人有著許多不同，因而同君子相處和同小人相處，情形會很不一樣。
孔夫子說：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”(《論語·子路》)
《論語》的這種敘事方式特別容易懂，就是因為它老把君子和小人放在一起比較。
說，同“悅”，高興。一個君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當?shù)氖侄稳偹炊鴷桓吲d。決不會說你給他一個小恩小惠，他就給你大開綠燈、大開后門。等到他真正使用你的時候，他會根據(jù)你的才干，給你安排一個合適的位子。這就叫“器之”。
小人的特點是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比如說你給他施一點小恩小惠，幫他一個小忙，甚至你請他喝一頓酒，這個人就會很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的、是不正當?shù)模策�是會很高興。但是這樣的人又是很不容易共事的。你千萬不要以為取得了他一時的歡心，他以后就會非常忠誠地一路給你開綠燈，雖然你費了很多力氣，花了很多錢財，打通了關(guān)節(jié)，但等到他真要用人的時候，他不會根據(jù)你的才干給你安排工作，而是求全責備，覺得你這兒不夠格，那兒也不達標，你以前所做的一切都算白費。他會想法刁難你，讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。
這就是君子和小人的區(qū)別。
《論語》中為我們描述的君子，除了要是一個善良的人，一個高尚的人，一個很好相處的人外，還有一個重要的標準，就是說話和做事的標準。
一個君子的言行，應(yīng)該是怎樣的呢？
一個君子不會把自己要做的事、要達到的目標先說出來；而往往是等把事情都做完了，目標達到了，才淡淡地說出來。這叫“先行其言而后從之”(《論語·為政》)。
孔子十分討厭那些夸夸其談的人，他說：“巧言令色，鮮矣仁！”(《論語·學而》)他認為，真正的君子應(yīng)該“訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)，表面上可能是木訥的，少言寡語，但他的內(nèi)心無比堅定、剛毅。
《圣經(jīng)》說世上最追不回來的有三件事：射出的箭、說出的話和失去的機會。說出去的話有時候就像覆水難收，所以一個真君子，總是先把事情做到，然后再去說。
孔子說：“君子恥其言而過其行。”(《論語·憲問》)這在今天成為一個成語，叫“言過其行”。一個人說的多過他做的，是君子之恥。
君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量。
君子崇尚實干，那么，一個真君子應(yīng)當在社會中扮演什么樣的角色，從事什么樣的職業(yè)？
在孔子看來，君子所承擔的社會責任是比職業(yè)主義更高一層的理想主義。君子從來不是固定在某個職業(yè)中，他說“君子不器。”(《論語·為政》)君子在這個世界上不是作為一個容器存在的。容器是什么呢？就是你合格地中規(guī)矩地擺在那兒做一份職業(yè)而已。
所以，君子的社會角色是變通的、與時俱進的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動機。他們是社會的良心。
人很奇怪，我們是思維決定行動，也就是態(tài)度決定一切。我們在這個社會上，每天做的事情大體相同，但對這些事情的解釋各有不同。
我曾經(jīng)看到十五世紀一個宗教改革家寫的一本書，在這本書中他講了自己青年時代的一個小故事，而這個故事改變了他的一生：
他說有一天他路過一個烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浹背地搬磚。
他去問第一個人說，你在干什么呢？
那個人特別沒好氣地告訴他，你看不見啊，我這不是服苦役——搬磚嗎？
他又把這個問題去問第二個人。這個人態(tài)度比第一個人要平和很多，他先把手里的磚碼齊，看了看說，我在砌堵墻啊。
后來他又去問了第三個人。那個人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，抬頭擦了一把汗，很驕傲地跟這個人說，你是在問我嗎？我在蓋一座教堂啊。
大家看一看，這三個人做的事情是一模一樣的，但是他們給出來的解讀是三個層次。
第一種人的態(tài)度我稱為悲觀主義的態(tài)度。他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強加給的一份苦役，他關(guān)注對的是當下的辛苦，當然這也是確實存在的。
第二種人的態(tài)度我稱為職業(yè)主義的態(tài)度。他知道自己在砌一堵墻，這堵墻是一個局部成品，他知道要對得起今天的崗位，要對得起他的一份薪水、一個職務(wù)和職稱，所以他的態(tài)度不低于職業(yè)化的底線。這就是孔子所說的“器”的境界，作為一個容器的存在他合格了。但事他沒有更高的追求。
第三種人的態(tài)度我稱為理想主義的態(tài)度。也就是說，他看到眼前的每一塊磚，每一滴汗，他都知道這是在通往一座圣殿和教堂。他知道，它的每一步路都是有價值的，他的付出一定會得到最終的成全。此時，他所做的事情絕不僅僅作為一個器皿，而是關(guān)系到我們的生命，我們的夢想，關(guān)系到我們最終能不能建筑起一座教堂。而同時，因為有了這個教堂夢想的籠罩，也就成就了一個超出平凡的個體。
由此可見，“君子”這個《論語》中出現(xiàn)最多的字眼，他的道理永遠是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每一個人可以小哦能夠當下做的；而那個夢想，那個目標，既是高遠的，又不是遙不可及的，它其實就存在于當下，也存在我們每一個人的內(nèi)心。從這個意義上講，我們每一個人都可以成為一個真君子。
《論語》教案3
《論語》十則
【教學設(shè)計A】
創(chuàng)意說明：此設(shè)計突出文言文教學特點，用做知識積累卡的形式化老師的瑣碎講析為學生的自主學習，變老師灌輸為學生能力訓練，為零碎的文言知識搭建科學的知識體系。
教學步驟：
一、從孔子入選世界文化名人開始說起，導入課文。
二、結(jié)合書下注釋，介紹作家作品。學生做知識要點分類積累卡一：
作家作品：
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現(xiàn)山東省曲阜東南）人，我國古代偉大的思想家、教育家。是儒家代表人物之一。
《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書，共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一。
三、認讀課文，落實字音。
1．朗讀課文，標記需要注意的字音。
2．聽讀課文，校正字音。做知識要點分類積累卡二：
生字詞：矣（yǐ）慍（yùn）弘（hóng） 柏（bǎi） 罔（wǎng） 殆（dài） 誨（huì）
多音字：論（lún）語 三省（xǐng）吾身 不亦樂（lè）乎 傳（chuán）不習乎 任重（zhng）而道遠 曾（zēng）參（shēn）
通假字：①不亦說乎 “說”同“悅”，讀yuè，愉快。②由，誨女知之乎 “女”同“汝”，讀rǔ，你。②是知也 “知”通“智”，讀zhì，聰明，智慧。
3．大聲地、流利地朗讀課文。
四、析讀課文，落實詞意句意。
1．對照書下注釋，分“則”朗讀課文，弄懂各則大意。不懂的詞句，同學間討論解答。
2．做知識分類積累卡三：
重點詞意（參照課后練習一）
難句翻譯（根據(jù)自己理解的情況來定）
成語：學而不厭 誨人不倦 溫故知新 不恥下問 不亦樂乎 任重道遠 死而后已 擇善而從 三人行必有我?guī)? 己所不欲，勿施于人
五、概括各則大意。做知識分類積累卡三：
關(guān)于學習方法的：學而時習之；吾日三省吾身；溫故而知新；學而不思則罔，思而不學則殆。關(guān)于求知態(tài)度的：知之為知之，不知為不知；見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也；三人行，必有我?guī)熝伞ｊP(guān)于修身做人的：士不可以不弘毅，任重而道遠；歲寒，然后知松柏之后凋也；己所不欲，勿施于人。
六、交流做卡感受，總結(jié)經(jīng)驗。
七、背誦全文。
【教學設(shè)計B】
創(chuàng)意說明：誦讀是最古老、最樸實也是最有效的閱讀文言文的方式。學習《論語》這樣語言簡練、含義深遠的文章，就該是反復地讀，大聲地讀，搖頭晃腦地讀，氣韻暢達地讀，讀出“古”味，讀出書聲朗朗的課堂新氣象。
教學步驟：
一、由“半部《論語》治天下”之事和“書讀百遍，其義自見”之說導入，交代學法。
二、聽讀，體味。
1．聽讀第一遍，標記字音。
自由練讀，讀準字音。
2．聽讀第二遍，標記節(jié)奏：句內(nèi)的節(jié)奏、句與句之間的停頓。
結(jié)合文意揣摩練讀，要讀得節(jié)奏鮮明。
3．聽讀第三遍，標記輕重：哪些詞語要重讀，哪些詞語要輕讀。
4．聽讀第四遍，聽氣韻。
學生模仿讀，體味讀，自由地讀。
三、表演讀、誦。
要搖頭晃腦地讀，要動容地讀，要氣韻暢達地讀，要陶醉地吟誦。
【教學設(shè)計C】
創(chuàng)意說明：本設(shè)計為故事穿插法。《論語》涉及的.人、事很多，在教讀過程中若盡可能結(jié)合學習的內(nèi)容，穿插有關(guān)故事，對初識文言文的學生來說，無疑是一種激勵，對保護文言文閱讀興趣也會大有作用。
教學步驟：
一、由曲阜朝圣之舉和趙普“半部《論語》治天下”一事導入。
二、介紹孔子和《論語》。
三、對照注釋逐則翻譯，理解大意，不好翻譯和理解的地方提出來，共同探究解答。
在解答過程中可補充說話背景，可穿插相關(guān)故事，可引用《論語》中相近的觀點，也可要學生結(jié)合親身經(jīng)歷談?wù)J識。
四、記誦全文。
【資料整合平臺】
1．課文背景資料
①孔子及《論語》簡介見教師用書。
②《論語》的幾個“最”：
《論語》共20篇，492章，是《四書》（包括《論語》《孟子》《大學》《中庸》）之一。在我國，它最早提出教學要“因材施教”，采用“舉一反三”的啟發(fā)式；是現(xiàn)存的最早全部用語錄體記錄的古籍；書中記錄的孔子對《詩經(jīng)》的評論，是我國最早的文藝批評。
2．課文擴讀材料
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”（《述而》）
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《衛(wèi)靈公》）
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《公冶長》））
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《子罕》）
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《學而》）
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”（《述而》）
葉公問孔子于子路。子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至’云爾。”（《述而》）
【綜合性學習指導】
漫游語文世界
一、活動目標
1．在活動中，要求同學們做生活的有心人，能關(guān)注生活中的語文現(xiàn)象，對“生活處處有語文”有切己的認識。
2．要能夠具體生動地講述自己的見聞，能根據(jù)搜集來的素材自信、負責地表達自己的觀點。
3．能寫出內(nèi)容充實、文從字順的作文。
二、活動策劃
課前明確活動目的、活動安排。完成選題、分組、制定活動計劃、進行搜集和調(diào)查、小組合作編冊等工作。
課中主要用于交流活動感受、活動成果、訓練口語表達能力和作文指導。課后總結(jié)和評價。
三、活動指導
1．明確活動目的、活動整體安排。主題：漫游語文世界／目的：在生活中學語文／整體安排（見策劃）
2．選題。按照教科書提供的材料，或師生共同羅列生活中常見的語文現(xiàn)象若干，請每一位同學根據(jù)自己的實際條件和興趣愛好，選擇一題。
3．分組。根據(jù)選題或調(diào)查途徑把學生分成若干組，推選出各小組召集人。以小組為單位制定活動時間表及活動具體方略，小組要進行細分工，成員之間注意聯(lián)絡(luò)合作。特殊情況可單獨一人進行調(diào)查。
4．以小組為單位開展實踐調(diào)查活動。對搜集的材料做好選材取舍，科學分類，精當說明（點評），整齊謄抄，匯編成冊、冠名，使之成為集體勞動智慧的結(jié)晶。
5．課堂交流：成果展示。各小組召集人向全班口頭匯報活動情況，“推銷”小組成果。
體驗交流。各小組推選一位同學具體生動地口頭陳述活動見聞。
自由發(fā)言，說說自己對生活中語文現(xiàn)象的思考。
6．作文。兩類作文題，任選一題：
①結(jié)合這次語文調(diào)查的經(jīng)歷，以“從生活中學語文”為話題寫一篇記敘文。
②針對這次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的
不純凈的語文現(xiàn)象，發(fā)表自己獨到的見解。題目自擬。
寫法指導：①選準切入點。一般來說，切入點要小一點、新一點，要用別人之所未用的角度和材料，以求文章在“實”和“新”上有過人之處。
②充分利用手頭資料。寫記敘文，要側(cè)重于生動描寫生活中豐富多彩的語文現(xiàn)象；寫議論文，要有理有據(jù)地陳述自己的觀點。
③注重語言表達的個性化。可根據(jù)所選語言現(xiàn)象的特點和自己文章的主題來設(shè)計作文風格，要善于化用鮮活的生活語言。
四、活動評價。
活動評價著重于學生的探究精神和創(chuàng)新意識，對學生的積極參與和自主合作要給予充分的肯定。活動評價以學生的自我評價和相互評價為主。
《論語》教案4
教學目標：
1、積累“溫故知新”、“見賢思齊”、“任重道遠”、“死而后已”、“三人行必有我?guī)熝伞薄ⅰ凹核挥鹗┯谌恕钡瘸烧Z；能準確流暢地朗讀并熟練地背誦課文。
2、翻譯十則名言警句，深入理解其。
3、端正學習態(tài)度，改進學習方法，提高思想品德修養(yǎng)。
教學重點：
目標1、2。
教學難點：
目標2。
教學準備：
自制多媒體課件。
教學時數(shù)：
1課時。
教學過程：
一、導入新課
今天是9月23日，再有5天就是一個“圣人”2562周年華誕。每年的這個時候，都會有很多很多人去山東省曲阜fù市“朝圣”！這個圣人是誰呢？（ppt1：“孔子”。）孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。我國的思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，世界十大文化名人之首。今天我們在成都獅子山上，就不大可能跑到山東的孔子廟去拜祭，但我們可以通過學習第10課《<論語>十則》來紀念孔子誕辰2562年。（PPT2：“論語”。）學習該課的`目標是（PPT3：“展標”。齊讀目標。）
二、誦讀課文
學生齊讀；正音。
三、直譯、理解（弄清每一則談的主要是哪個方面。板：求知態(tài)度、學習方法、修身做人）（以下隨機PPT4：“直譯理解”）
第一、二則：抽生解釋紅色的字并直譯；抽生判斷每句談的各是哪個方面。
第三則：抽生解釋、直譯后強調(diào)“可”“以”及省略的“之”。
第四、五則：抽生解釋、直譯。強調(diào)學與思的關(guān)系和通假字“女”“知”
第六、七則：抽生解釋、直譯。思考為什么把兩則合在一起解釋翻譯。
第八則：抽生解釋、直譯。思考并回答前后三句的關(guān)系。理解“仁以為”。
第九則：抽生解釋、直譯。啟發(fā)學生理解其深刻含義：處于亂世，君子能堅守道義，潔身自好。
第十則：抽生解釋、直譯。啟發(fā)學生理解正面闡釋“推己及人，仁愛待人”與反面闡釋：“己所不欲，勿施于人”。
四、自由朗讀
1、把文中的成語找出來。
2、把自己最喜歡的格言、警句背一背。
五、分讀課文（男、女輪流，捕捉感受）
六、分享感受（圍繞三方面）
1、自己感受最深或收獲的是什么？
2、自己過去做得不好的是什么，今后怎么辦？
七、結(jié)束語：
同學們，讓我們積累相關(guān)的成語、格言、警句，端正學習態(tài)度，改進學習方法，并把它內(nèi)化為我們的文化和修養(yǎng)，傳承我們優(yōu)秀的民族文化，就是我們對孔子的紀念！
《論語》教案5
一、教學目標
（一）掌握常用的文言實詞，能用現(xiàn)代漢語翻譯課文。
（二）理解課文思想內(nèi)容，能流暢地朗讀、背誦課文。
（三）積累成語、格言、警句。
二、課時安排
2課時
三、教學過程
第一課時
課前準備
①搜集資料：了解孔子及其儒家學說的概況；了解《論語》的主要內(nèi)容；搜集最能表現(xiàn)松柏品性的詩句。
②借助工具書，通讀全文，把握內(nèi)容梗概。
（一）創(chuàng)設(shè)情境，導入新課
請同學自由發(fā)言，說出有關(guān)做人道德修養(yǎng)的格言諺語來，以此調(diào)動學生的情緒。
（二）根據(jù)事前的充分準備，介紹孔子的相關(guān)知識
1．學生在四人小組內(nèi)交流。
2．班上交流：每個知識點由一個同學介紹，其他同學作必要的修正、補充。
3．師生交流：教師用多媒體展示自己搜集整理的資料。
孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜）人，是我國歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學派的'創(chuàng)始人，被尊稱為“大成至圣”。他對我國古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學說，為中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻，聯(lián)合國教科文組織把他列為世界十大名人之一。
《論語》是“語言的論纂”，也就是語錄的意思，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一。體例主要是語錄體、對話體、敘事體。內(nèi)容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學態(tài)度和處世方法。
（三）朗讀課文，掃除語言障礙
1．多媒體展示下列詞句，先讓同學讀，其他同學評價，最后教師再打出正確讀音。
三省（ｘǐｎg）吾身傳（ｃｈｕ2ｎ）不習乎
終身行（ｘíｎg）之不成人之惡（è）
貧與賤是人之所惡（ｗù）浴乎沂（ｙí）
風乎舞雩（ｙú）喟（ｋｕì）然從吾所好（ｈ4ｏ）
2．學生朗讀課文，教師小結(jié)朗讀文言文要注意的問題，并用多媒體展示：
結(jié)合具體語言環(huán)境，讀準字音。
處理好停頓和語速、語調(diào)。
3．學生齊讀課文。
（四）整體感知
學生自讀課文，思考《論語》十則主要講的什么道理。（學生交流后，教師概述）
明確：《論語》十則是儒家的修身之言，講的是做人的道理。
（五）布置作業(yè)
1．試背全文。
2．完成文后“思考與練習”題。
《論語》教案6
一、復習檢查：
1、注音、釋義：
說信慍三省
2、翻譯句子：
溫故而知新
學而不思則罔，思而不學則殆
二、精讀課文，深入感悟，鑒賞創(chuàng)新：
1．學生試作批注，概括、歸類每則內(nèi)容大意。
2．積累格言警句和成語。
指導學生運用“__________與求知態(tài)度（學習方法、修身做人）有關(guān)”句式說話。如“學而時習之”與學習方法、習慣有關(guān)，“人不知而不慍”與個人修養(yǎng)有關(guān)。
教師點撥，幫助學生完成分類式學習筆記如下：
（1）成語類
溫故知新見賢思齊三人行，必有我?guī)熑沃氐肋h己所不欲，勿施于人
（2）格言警句類
①談學習態(tài)度的
三人行，必有我?guī)熤疄橹恢獮椴恢娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省
②談學習方法的
學而時習之溫故而知新學而不思則罔，思而不學則殆
③談修身做人的
有朋自遠方來，不亦樂乎三人行，必有我?guī)熚崛杖∥嵘硎坎豢梢圆缓胍銡q寒，然后知松柏之后凋己所不欲，勿施于人
三、質(zhì)疑問難，合作探究：
（1）“學而”章
此章為儒家壓卷經(jīng)典《論語》開宗明義第一段。三個“不亦……乎”的反問復迭，盡得一唱三嘆之妙。那么“君子”指的是什么人？一個人在別人不了解他的情況下總是怨天尤人，這樣的人配稱為君子嗎？聯(lián)系孔子經(jīng)歷，從中感受到孔子怎樣的人格呢？
明確：“君子”，在《論語》中有多個義項：有時指有道德的人；有時指在高位的人。在句中取前義。
孔子一生際遇坎坷，但這位大智者能從理智上保持一種心理平衡，表達出一種坦蕩曠達的氣度，自謂之“不慍”，這種“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”的精神足可為百世之師。
（2）“溫故”章
有些老師知道世上許多事情，講起來娓娓動聽，這樣的老師能說是好老師嗎？結(jié)合孔子的思想談?wù)劇?/p>
明確：《禮記·學記》中記錄了孔子這句話：“記問之學，不足為人師。”這說明了孔子認為只能記誦一些知識，是不能當別人的老師的；一定要將知識融會貫通，能在溫習舊知識中有所發(fā)現(xiàn)，才“可以為師”。
（3）“誨女”章
《論語》中這段話非常簡練，也沒有交代說話的背景，而《荀子》書里記子路盛服見孔子的談話背景，就詳細得多，書中說子路穿戴得整整齊齊去見孔子。臉上還露出得意洋洋的神情，經(jīng)孔子批評后，他挽上了便服，但神情依舊。從這個背景看，孔子說這番話的用意是什么？
明確：孔子說這番話的用意是，言行要謹慎，不要夸大自己的知識和本領(lǐng)，用現(xiàn)代的表述方式，就是要有謙遜的態(tài)度，不可強不知以為知。
（4）“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家提倡的'待人接物的處世之道，對此，曾經(jīng)有過不同看法，聯(lián)系生活體驗，談?wù)勗撛鯓涌创?/p>
明確：曾子曾經(jīng)說過：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的學說的兩個方面。孔子用這句話給“恕”下定義，其中包含了相互體諒的意思。
對這一開放性的題目，學生可以各抒己見，有可取則予肯定，說錯了的（有可能誤解句意）要糾正。
（5）“歲寒”章
孔子借松柏之后凋比喻什么？
明確：何晏集解：“喻凡人處治世，亦能自修整，與君子同；在濁世，然后知君子之正不茍容。”這是借松柏后凋比喻社會現(xiàn)象。
四、拓展延伸，以讀帶寫：
1．“已所不欲，勿施于人”是最早由儒家提倡的待人處世之道，對此，曾有過不同看法，請聯(lián)系自己的生活體驗，談?wù)勗鯓涌创八挥鹗┯谌恕保?/p>
2．從“我的學習方法”或“我從《論語》學到很多”兩個題目中任選取一個為題寫一篇文章。要求能引用論語或格言中關(guān)于學習方法的句子，字數(shù)500字左右。
五、布置作業(yè)：
完成寫作練習
六、板書設(shè)計：
《論語》十則
學習方法：1、3、4、
學習態(tài)度：5、6、7、
修身做人：2、8、9、10、
課后反思：
《論語》教案7
學習目標 1.理解十則語錄中包含的道理，樹立正確的人生觀，學會為人處世;
2.背誦課文，培養(yǎng)閱讀文言文的語感。
課堂核心 核心
知識 《論語》中包含的道理。
核心
能力 學會樹立正確的人生觀，學會為人處世;
核心
方法 1.知人論世。
2. 反復誦讀。
《論語》十則復習
《論語》四則
①子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?《述而》)
②孔子日：“益者三友，損者三友。友直，友諒①，友多聞，益矣。友便辟②，友善柔③，友便佞④，損矣。”(《季氏》)
⑨子日：“學而不思則罔，思而不學則殆。” (《為政》)
④子夏日：“日知其所亡⑤，月無忘其所能⑥，可謂好學也已矣。” (《子張》)
【注釋】①[友諒]與誠信的人交朋友。諒，誠信。②[便辟(piánpì)]習于擺架子裝樣子，內(nèi)心卻邪惡不正。③[善柔]善于阿諛奉承，內(nèi)心卻無誠信。④[便佞(piánnìng)]善于花言巧語，麗言不符實。⑤[所亡]自己所沒有的知識、技能，所不懂的道理等。亡，同“無”。⑥[所能]自己已經(jīng)掌握的知識、技能，已懂的道理等。
14.解釋下列加點詞在文中的意思。 (3分)
(1)擇其善者而從之 (2)學而不思則罔 (3)可謂好學也已矣
15.翻譯下面的句子。 (4分)
(1)友直，友諒，友多聞，益矣。譯文：
(2)思而不學則殆。 譯文：
16.按要求填寫下面的表格。 (4分)
《論語》十則復習試題
《論語》十則
子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”—《學而》
譯文：孔子說:“學習后按一定時間去復習，不也是愉快的嗎?有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂的嗎?別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎?”
曾子曰：“吾日三省吾身;為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”—《學而》
譯文：曾參說:'我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 ?跟朋友交往是不是誠實守信呢? 老師傳授的`知識是不是復習過了呢?”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”—《為政》
譯文：孔子說:“復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發(fā)現(xiàn)。憑借這一點就可以做老師了。”
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”—《為政》
譯文：孔子說:“只讀書卻不肯動腦筋思考，就會感到迷惑;只是一味空想而不肯讀書，就會有害。”
子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”—《為政》
譯文：孔子說:“仲由,我教你對待知與不知的態(tài)度吧!知道就是知道,不知道就是不知道,這才是明智的。”
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”—《里仁》
譯文：孔子說:“看見賢明的人要想著和他看齊，看見不賢明的人要在內(nèi)心自己反省有沒有跟他相似的毛病。”
《論語》教案8
教案設(shè)計
［教學目標］
一、繼續(xù)學習、積累常見的文言詞語，學會辨析文言字詞在不同語境中的意義和用法，進一步提高閱讀淺近文言文的能力。
二、準確理解課文中孔子關(guān)于修身養(yǎng)性的基本觀點、主要內(nèi)容和修身的方法，進一步了解孔子和儒家思想的精髓，加強自身在傳統(tǒng)文化方面的修養(yǎng)。
三、了解、借鑒課文中“內(nèi)省”“忠恕”“誠信”“恭敬”等儒家思想，感受孔子安貧樂道、信念堅定、胸懷坦蕩、注重自省的崇高風范，提高自我修養(yǎng)、道德完善的自覺性。四、學習本文言簡意賅，善于運用比喻、對比等方法闡明深刻道理的表達方式。
［教學重點難點］
一、重點掌握的文言詞語：窮、過、患、興、濫、誅，諸、也、其。
二、著重理解課文中關(guān)于修身養(yǎng)性的思想觀點，感受作者崇高的人格和坦蕩的胸懷。
三、難點：文言語句的翻譯、理解，孔子思想的深邃和歷史的局限等等。
［教學方法］
在學生反復誦讀、自學討論的基礎(chǔ)上，教師作適當?shù)囊龑АⅫc撥、提示。
［教學時數(shù)］
兩課時。
［教學過程］
第一課時
本課時主要是朗讀、翻譯課文，對課文內(nèi)容有初步理解，積累文言詞語。
一、導入。
初中時同學們學過《論語》的選段，此外，大家還通過書刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等途徑，對孔子和以他為代表的儒家思想有了一定的了解，有的同學還能背誦《論語》中的不少經(jīng)典語句。首先，請同學們談?wù)勀闼私獾目鬃樱�可以談?wù)勀銓Α墩撜Z》中的某句話的理解。學生發(fā)言。教師可讓同學們放開講，不必作過多評論。
教師歸納：
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國XX年。孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。“
修身養(yǎng)性”是《論語》中的重要內(nèi)容，道德教化是孔子教育思想的重要組成部分。我國是文明古國，是禮儀之邦，講究個人修養(yǎng)有幾千年的良好傳統(tǒng)。構(gòu)建和諧的社會，也必須使每一個公民都加強道德修養(yǎng)，提高整個中華民族的素質(zhì)，才能使人與人的關(guān)系更加融洽和諧，社會更加和睦和穩(wěn)定。孔夫子所說的修身，就是學習做人的道理，他說得很多話，即使是兩千多年后的今天也有很大的教化作用，希望同學們在學習過程中認真體會。
二、閱讀理解。
在老師的指導下，借助注釋和工具書閱讀課文，疏通文句，初步理解課文內(nèi)容。首先請同學們朗讀課文，并分別找不同同學將每段話翻譯成現(xiàn)代漢語。翻譯不準確的地方其他同學可以糾正，老師強調(diào)重點字詞的讀音、意義、用法。全文分為四節(jié)，每節(jié)有五段話。
1第一節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義。
六十而耳順：耳順，指能正確對待別人對自己的各種評價。
不逾矩：逾，超越；矩(ｊǔ)，規(guī)矩。
朝聞道，夕死可也：朝(ｚｈāｏ，不讀ｃｈáｏ)，早晨。
莫能興：興，起來。君子固窮：固，堅持，堅守；窮，困窘，走投無路。
2 第三節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義和用法。
巧言、令色、足恭：令色，滿臉堆笑的樣子；足，過分，過度。
左丘明恥之：恥，意動用法，認為可恥。
以直報怨：直，公正無私。
3 第四節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義和用法。
質(zhì)勝文則野：質(zhì)，樸實，與“文”相對；文，文采，指對儀容舉止進行雕琢修飾；
野，缺乏文采，鄙陋。
文勝質(zhì)則史：史，虛浮。
君子泰而不驕：泰，平和；驕，自高自大，盛氣凌人。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚：蕩蕩，寬廣的樣子；戚戚(ｑī)：憂愁，悲傷。
居處恭，執(zhí)事敬：恭，恭敬，端莊，這里可理解為守規(guī)矩；敬，謹慎、認真。
雖之夷狄：之，動詞，到去。
三、課文探究：
學生在初步理解課文的基礎(chǔ)上再次誦讀課文。要求每個同學都要大聲朗讀，在朗讀的過程中加深對課文內(nèi)涵的.理解感悟。
第三節(jié)主要內(nèi)容：
講忠恕之道。這是孔子思想體系中最核心的內(nèi)容之一。
對每段話的理解：
1第一段話
(“參乎，吾道一以貫之”)，以“忠恕”二字概括孔子的“道”，這個道就是“仁”。忠，就是忠誠于自己的理想和原則；恕，就是寬容之心，不能為了實現(xiàn)自己的追求而強加于人，
正直寬容之心，就是忠恕之道。忠和恕是辯證的關(guān)系，既要堅持理想，又不能為所欲為。忠是對己，恕是對人。
2第二段
(“有一言而可以終身行之者乎”)，對“恕”作了具體闡釋，即：
“己所不欲，勿施于人”。這是對孔子道德觀的高度概括。它既是對“仁者”自身的約束，即要求一個人要有推己及人的“換位思考”，同時也是人際交往的一個重要原則，即要尊重他人，體貼他人。這一思想即使在兩千多年后的今天，對于建立一個和諧融洽的社會人際關(guān)系，也有很強的現(xiàn)實意義。
3第三段話
(“巧言、令色”)，是從反面告誡(“左丘明恥之，丘亦恥之”)君子決不能虛偽諂媚，而應(yīng)當光明磊落，是非分明，不應(yīng)掩飾自己的好惡。這實際上是從另一個角度闡釋“忠恕”的內(nèi)涵。
4第四段話
(“人而無信”)，是講“信”的重要性。“信”是孔子道德范疇乃至中國傳統(tǒng)道德范疇中的重要內(nèi)容。“民無信不立”，誠實守信，是一個人立身處世的根本，也是一個民族、一個國家興旺發(fā)達的重要保證。到了今天，市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，社會的穩(wěn)定和諧，對外貿(mào)易與交流，誠實守信仍是必須堅持的基本原則。
5第五段話
(“以德報怨”)，主張公正平等。孔子雖然主張“恕”，但絕不是無原則地寬容忍讓，甚至委曲求全地“以德報怨”。他主張“以直報怨”就是堅持原則；他主張“以德報德”就是公平公正。這表明孔子在真理面前時不退讓的，是不提倡以犧牲原則來求得友誼和睦的。
第四節(jié)主要內(nèi)容：
通過與小人的對比，說明君子所應(yīng)具有的風范、氣度、胸懷和表現(xiàn)。對每段話的理解：
1第一段話
(“質(zhì)勝文則野”)是講“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，即儀容舉止與內(nèi)在素質(zhì)的關(guān)系。
孔子認為君子要講究儀表，但又不能過分修飾，要做到“文質(zhì)彬彬”，即既樸實又有文采，達到內(nèi)在美與外表美的高度統(tǒng)一。直到今天，這也是我們追求的目標。
2第二段話
(“君子泰而不驕)，以“泰”與“驕”的對比說明君子與小人的不同。
“泰”與“驕”似乎只是一種表象的區(qū)別，但實際上是內(nèi)在本質(zhì)的不同。
“泰”，即平和、安適的樣子，表明君子的曠達，虛懷若谷，胸有成竹；
“驕”是驕狂，自以為是，盛氣凌人，但其內(nèi)心卻很空洞，很虛弱。
所以，真正有知識、有內(nèi)涵的人常常顯得很平靜，甚至“大智若愚”；而愈是表面張狂、驕縱的人，愈是無知淺薄的人。
3第三段話
(“君子坦蕩蕩”)，是君子與小人心理狀態(tài)的不同：君子胸懷寬廣，無所掩飾，不追求虛名富貴，因而是坦蕩的，豁達的；小人總是考慮個人利益，患得患失，顧慮重重，言行不一，心胸狹隘，因而總是憂愁、悲觀的。
4第四段話
(“樊遲問仁”)，是說君子無論在何時何地，無論處于怎樣的環(huán)境中，都能保持始終如一的做人準則。
“居處恭”，應(yīng)當就是儒家提倡的“慎獨”。君子即使在無人監(jiān)督的獨處情況下，也要謹受規(guī)矩，嚴格自律。
“執(zhí)事敬”，是講做事要認真，一絲不茍。
“與人忠”，是講與人交往、共事的基本原則，要忠誠、守信。
“雖之夷狄，不可棄。”即使到了荒蠻之地，也絕不改變做人的準則。
“不可棄”三個字，表現(xiàn)出孔子對信念、對道德行為準則的堅定不移。
5第五段話
(“子夏曰”)，是孔子的弟子對他的評價。“三變”，表明孔子在弟子心目中的印象：他既是溫和的，又是嚴肅的；他既充滿情感，和藹可親，又嚴格要求，堅持原則。這是一個令人可親可近，又令人敬畏的長者形象。
請同學們談?wù)剬W習的體會和感悟(應(yīng)讓同學們暢所欲言，鼓勵發(fā)表獨到的有深度的見解，可就某段話談自己的理解和體會，不要求全面)。
四、當堂練習：“之”的用法
以刀劈狼首，又數(shù)刀斃之
然語之，又恐汝日日為吾擔憂。《與妻書》
不知將軍寬之至此也。《廉頗藺相如列傳》
之二蟲又何知。（《逍遙游》）
均之二策，寧許之以負秦曲。《廉頗藺相如列傳》
臣之妻私臣。（《鄒忌諷齊王納諫》）
客之美我者，欲有求于我也。《鄒忌諷齊王納諫》
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。《師說》
蚓無爪牙之利，筋骨之強。（《勸學》）
填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走《寡人之于國也》
頃之，煙炎張?zhí)臁＃ā冻啾谥畱?zhàn)》）
胡為乎遑遑欲何之？（《歸去來兮辭》）
有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之?”（《齊桓晉文之事》）
五、作業(yè)思考
同學們，在這短短的語錄中你悟出人生的啟示了嗎？請結(jié)合自身經(jīng)歷和生活實際談?wù)勀愕母惺堋Ｒ浴白呓鬃印被颉翱鬃游蚁雽δf”為題，展開聯(lián)想，寫一段話。
《論語》教案9
(第一課時)
備課時間： 授課時間： 組長簽字：
授課班級：金昌鐵中初一年級 授課教師：陳景峰
教學目的
1.了解文言文的常識和方法
2.學習古人端正學習態(tài)度，改進學習方法(前部)。
3．理解課文詞語和句子的含義(前一部分)。
教學重點：目標3
預(yù)習指導:
1.讀準下列加點字的讀音：
慍 罔 殆 謂 哉 焉 誨
2.看課文注釋或，試翻譯課文。
3.熟讀。
教學過程 :
一、三分鐘演講
二、創(chuàng)設(shè)情境，導入 新課
請同學自由發(fā)言,說出一些自己知道的有關(guān)學習的格言或諺語來,以此調(diào)動學生的情緒。由此導入 孔子關(guān)于學習的論述。
三、文言文入門：
教師講解：
１．文言文的翻譯方法：直譯和意譯
２．文言文的古今義和一詞多義
３．通假字
４．朗讀與背誦
５．四種特殊句式：
四、朗讀指導
1．教師范讀課文。２．學生自由朗讀課文一次，教師糾正學生朗讀過程中語音和停頓方面的錯誤，學生齊讀課文。３．抽二個學生朗讀，眾評。
注意：引導學生注意文言文朗讀的停頓和重音。
五、指導文言句子翻譯。
因為是第一次接觸文言文，要與學生講清以下幾點：
（l）弄懂每個字的含義。（2）把古代的單音字換成現(xiàn)代雙音詞。（3）弄清虛詞的用法。（4）補充適當?shù)脑~語。（5）調(diào)整句子的語序。（6）揣摩句子的語氣。(7)注意古今義的不同。(8)注意一詞多義的現(xiàn)象。(9)四種文言文特殊句式。
六、指導翻譯第１－－５則：
處理方法：
１．第一則由老師示范性翻譯：
由個別的詞義，到句意的直譯和意譯。
２．每一則由教師講解幾個普遍性難字詞，然后學生自己試譯，不明白的舉手發(fā)問，由會的同學或老師答疑。
３．分別請四位同學展示翻譯的結(jié)果
４．師生共同評價，糾正。
七、指導背誦
八、小結(jié)
由學生談?wù)剬W習了這五冊明白了什么學習方面的道理.
自由發(fā)言,不拘對錯.
九、作業(yè)
l．課后練習一、二題。Ａ類
2．背誦全文。 Ｂ類
3．默寫全文。Ｃ類
課后心得：本節(jié)是入門課,準備活動一定要做好,所以不貪快,只求穩(wěn).
《論語》十則(第二課時)
教學目標 ：
1．學習古人端正學習態(tài)度，改進學習方法。
2．理解課文詞語句子的含義(后半部分)。
4．朗讀與背誦.
教學重點：目標2
教學難點 ：辨別學習態(tài)度和學習方法的句子。
教學過程
一、三分鐘演講
二、檢查復習
朗讀全文。
二、導入
上一節(jié)課，我們已經(jīng)學習理解、翻譯幾段文言句子。這一節(jié)課，請同學們自己來試翻譯余下的課文。
三、翻譯課文6-10則
l．教師講解下列難句:
子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
2．學生嘗試自己翻譯,遇到有不明白的提出來大家講座,由明白的學生或老師答.
3．抽查二個學生翻譯，其他同學進行評價糾正補充。
四、獨立思考：本課所選各則都是談學習的，有的談學習態(tài)度，有的談學習方法，請各舉例說明。
獨立思考后抽查發(fā)言，學生互相補充：
（1）學習方法：學而時習之；溫故而知新；學而不思則罔，思而不學則殆，擇其善者而從之，其不善者而改之；默而識之。
（2）學習態(tài)度：敏而好學，不恥下問；學而不厭；三人行，必有我?guī)熝桑恢疄橹恢獮椴恢恢卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分撸皇耪呷缢狗颍簧釙円埂?/p>
五、片斷寫作：
當堂完成學習本文的體會，要求結(jié)合自己的學習應(yīng)該怎樣去做。１００字左右
寫完后班內(nèi)交流。（有關(guān)學習態(tài)度和學習方法的問題）
六、小結(jié)
孔子是春秋末期思想家、政治家、教育家，他的許多教育思想至今仍有積極意義。我們在學習中應(yīng)進行借鑒、參考。
七、背誦指導：
抓關(guān)鍵詞的背誦法
八、作業(yè)
Ａ 1．課后練習三、四題。Ｂ 默寫課文
《論語》十則(教師中心稿)
(第一課時)
備課時間： 授課時間： 組長簽字：
授課班級：金昌鐵中初一年級 授課教師：陳景峰
教學目的
1.了解文言文的常識和方法
2.學習古人端正學習態(tài)度，改進學習方法(前部)。
3．理解課文詞語和句子的含義(前一部分)。
教學重點：目標3
預(yù)習指導:
1.讀準下列加點字的'讀音：
慍 罔 殆 謂 哉 焉 誨
2.看課文注釋或，試翻譯課文。
3.熟讀。
教學過程 :
一、三分鐘演講
二、創(chuàng)設(shè)情境，導入 新課
請同學自由發(fā)言,說出一些自己知道的有關(guān)學習的格言或諺語來,以此調(diào)動學生的情緒。由此導入 孔子關(guān)于學習的論述。
三、文言文入門：
教師講解：
１．文言文的翻譯方法：直譯和意譯
２．文言文的古今義和一詞多義
３．通假字
４．朗讀與背誦
５．四種特殊句式：
四、朗讀指導
1．教師范讀課文。２．學生自由朗讀課文一次，教師糾正學生朗讀過程中語音和停頓方面的錯誤，學生齊讀課文。３．抽二個學生朗讀，眾評。
注意：引導學生注意文言文朗讀的停頓和重音。
五、指導文言句子翻譯。
因為是第一次接觸文言文，要與學生講清以下幾點：
（l）弄懂每個字的含義。（2）把古代的單音字換成現(xiàn)代雙音詞。（3）弄清虛詞的用法。（4）補充適當?shù)脑~語。（5）調(diào)整句子的語序。（6）揣摩句子的語氣。(7)注意古今義的不同。(8)注意一詞多義的現(xiàn)象。(9)四種文言文特殊句式。
六、指導翻譯第１－－５則：
處理方法：
１．第一則由老師示范性翻譯：
由個別的詞義，到句意的直譯和意譯。
２．每一則由教師講解幾個普遍性難字詞，然后學生自己試譯，不明白的舉手發(fā)問，由會的同學或老師答疑。
３．分別請四位同學展示翻譯的結(jié)果
４．師生共同評價，糾正。
七、指導背誦
八、小結(jié)
由學生談?wù)剬W習了這五冊明白了什么學習方面的道理.
自由發(fā)言,不拘對錯.
九、作業(yè)
l．課后練習一、二題。Ａ類
2．背誦全文。 Ｂ類
3．默寫全文。Ｃ類
課后心得：本節(jié)是入門課,準備活動一定要做好,所以不貪快,只求穩(wěn).
《論語》十則(第二課時)
教學目標 ：
1．學習古人端正學習態(tài)度，改進學習方法。
2．理解課文詞語句子的含義(后半部分)。
4．朗讀與背誦.
教學重點：目標2
教學難點 ：辨別學習態(tài)度和學習方法的句子。
教學過程
一、三分鐘演講
二、檢查復習
朗讀全文。
二、導入
上一節(jié)課，我們已經(jīng)學習理解、翻譯幾段文言句子。這一節(jié)課，請同學們自己來試翻譯余下的課文。
三、翻譯課文6-10則
l．教師講解下列難句:
子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
2．學生嘗試自己翻譯,遇到有不明白的提出來大家講座,由明白的學生或老師答.
3．抽查二個學生翻譯，其他同學進行評價糾正補充。
四、獨立思考：本課所選各則都是談學習的，有的談學習態(tài)度，有的談學習方法，請各舉例說明。
獨立思考后抽查發(fā)言，學生互相補充：
（1）學習方法：學而時習之；溫故而知新；學而不思則罔，思而不學則殆，擇其善者而從之，其不善者而改之；默而識之。
（2）學習態(tài)度：敏而好學，不恥下問；學而不厭；三人行，必有我?guī)熝桑恢疄橹恢獮椴恢恢卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分撸皇耪呷缢狗颍簧釙円埂?/p>
五、片斷寫作：
當堂完成學習本文的體會，要求結(jié)合自己的學習應(yīng)該怎樣去做。１００字左右
寫完后班內(nèi)交流。（有關(guān)學習態(tài)度和學習方法的問題）
六、小結(jié)
孔子是春秋末期思想家、政治家、教育家，他的許多教育思想至今仍有積極意義。我們在學習中應(yīng)進行借鑒、參考。
七、背誦指導：
抓關(guān)鍵詞的背誦法
八、作業(yè)
Ａ 1．課后練習三、四題。Ｂ 默寫課文
《論語》教案10
教學目標：
知識和能力目標：
1．學習重點文言詞語，解讀各則語錄，培養(yǎng)學生閱讀理解文言文的能力；
2．了解《論語》的有關(guān)知識，明確其在歷史上的價值。
3．學會朗讀背誦文言文，掌握學習古文的方法。
過程和方法目標：
聯(lián)系自身學習經(jīng)歷，體會課文豐富精彩的內(nèi)蘊，端正學習態(tài)度，改進學習方法。
情感態(tài)度和價值觀目標：
通過學習能夠正確認識并及時調(diào)整自己的學習方法和態(tài)度；激發(fā)熱愛民族經(jīng)典文化的熱情。
教學重點：
1.通過學習重點文言詞語，理解各則語錄，培養(yǎng)學生閱讀理解文言文的.能力。
2.結(jié)合本文的學習認識并調(diào)整自己的學習方法和態(tài)度；激發(fā)熱愛民族經(jīng)典文化的熱情。
教學難點：
理解課文所蘊含的深刻哲理，并培養(yǎng)學生把所學知識、道理付之于實踐的意識。
教學方法：
誦讀法；分類整理歸納法。
教學準備：
多媒體課件
教學用時：
二課時
教學過程：
第一課時
教學步驟：
一、組織教學
二、導入新課
三、講授新課
（一）、作家、作品簡介
（二）、檢查預(yù)習情況
（三）、聽錄音范讀，學生在音樂中初讀課文
（四）、學習前六章內(nèi)容
（五）、分類歸納前六章內(nèi)容
四、課堂小結(jié)
從通假字、古今異義、一字多義等方面對前六章進行知識點小結(jié)
作業(yè)布置：
1.有哪些成語出自剛才學習的這六章當中？
2.我們稱二十歲為“及冠”，稱三十歲為“而立”，四十歲為“不惑”，五十歲為“知天命”，六十歲為“耳順”（也稱為“花甲”），那么七十歲、八十歲、九十歲乃至一百歲又分別稱為什么呢？
3.背誦前六章，熟讀并自行翻譯后六章。
《論語》教案11
教學目標：
1、能借助注釋、課后譯文、字典讀懂古文的內(nèi)容，把古文譯成白話文并初步體會古今義的異同。
2、在教師的指導下了解古文學習的基本方法。
3、有感情地朗讀古文，做到停頓正確，會背誦兩則古文。
4、懂得遇事要敢于實踐，抓緊時間不拖拉，在實踐中學會本領(lǐng)的道理以及體會學習、生活的快樂和美好。
教學過程：
一、導入新課：
1、上課前老師先帶大家做個游戲——對名言。要求說出下句，并說說名言的意思。
媒體出示：
書山有路勤為徑，（學海無涯苦作舟）。
書讀百遍，（其義自見）。
敏而好學，（不恥下問）。
2、中國古代文言文是人類歷史上最悠久、最燦爛的文化之一，許多名句佳篇為后人廣為傳頌。以上的名言，大家并不陌生，它們都是摘自文言文，也就是古文。下面請幾位同學讀一讀（配樂），談?wù)勛x后的感受（瑯瑯上口，語言精練且深刻。）
3、揭示課題：
4、出示學習古文的基本方法：讀通全文、字字明了、連詞成句。
二、初讀課文，整體感知。
1、媒體出示：
《讀書有三到》引自朱熹的《訓學齋規(guī)》，朱熹（1130-1200年）是南宋時期理學大家，又是著名的教育家。他一生大部分時間都在讀書和教書，提出過許多精辟的見解，對于今人，仍有啟示和借鑒的作用。
2、初讀課文，讀準字音，不添字，不漏字。
3、教師范讀（配樂），學生在心中默默跟讀。
4、對照譯文，想一想讀書要做到哪“三到”？交流板書：心到眼到口到
三、研讀課文
（一）《讀書又三到》
1、再讀課文，了解古文意思。
（1）同桌合作逐句朗讀古文和譯文，深入理解句意。
（2）齊讀古文。
2、通讀全文，了解古文的表達方式。
（1）師：既然古文的語言精煉且深刻，至今為世人學習，除了它們本身語言的精辟，語調(diào)的.古樸之外，其表達方式也可謂堪稱一絕。同學們是否注意到了作者朱熹是中國南宋著名哲學家，其邏輯推理能力非同一般。請問該文是怎樣得出“讀書有三到”，且“心到最急”？細讀課文，思考。
（2）重點比較譯句，哪一句更適合原文？為什么？
原文：心既到矣，眼口豈不到乎？
譯文：思想已經(jīng)集中了，難道眼會看不仔細，嘴會讀不正確？
專心了，就能看仔細，讀正確。
（3）小結(jié)：作者很好地運用了假設(shè)和因果以及反問句式，準確而有力地推斷出“讀書有三到，且心到最急”。
3、配樂朗讀古文并背誦。
（二）自學《論語·學而篇》
1、板書：論語·學而篇
2、媒體出示：
根據(jù)班固《漢書·藝文志》的記載，“論”是“論纂”的意思，“語”是“語言”的意思。孔子在長期的教育實踐中，提出了許多教育主張。在教育方法上，他提倡因材施教；強調(diào)“知之為知之，不知為不知”，老老實實地學習。《論語》所載，不限于孔子及其弟子的言論，也包括了他們不少的社會實踐活動。也就是說，書中既記言，又載行。大多數(shù)研究者認為，《論語》是在孔子死后，由孔子弟子和再傳弟子在不同時期撰輯而成的。今天，不論是研究孔子，還是研究中國歷史，都離不開《論語》。
3、請同學們用學《讀書有三到》的方法學《論語·學而篇》。
4、請幾個女生朗讀該文，然后請幾個同學翻譯，教師做適當?shù)囊龑А?/p>
5、賞析古文經(jīng)典詞語的妙用：
媒體出示：“不亦君子乎？”中的“君子”一詞原本是名詞，在現(xiàn)代文里解釋為“有修養(yǎng)的人”而在該古文里名詞作形容詞，意思為“很有修養(yǎng)”，很形象，很準確地表達了文中的意思。
6、通讀全文（配樂），了解課文的表達方式。
文章在《論語·學而篇》里是怎樣體現(xiàn)“學”的？（提示：從哪幾方面來寫“學”？）
板書：個人溫習大家探討修煉修養(yǎng)。該文抓住了一個人的“個人溫習、大家探討、修煉修養(yǎng)”準確地寫出了一個人在世時的學習情況。這種取材之精到，眼光之敏銳非常值得我們學習。
7、背誦該古文（配樂）。
四、總結(jié)復習
1、初步了解古今義的異同。
中國古代文言文作為我國古代通用的書面語言形式，它記載和傳承了中華民族五千年的燦爛文明和悠久歷史。作為一種書面語言，文言文自有獨具魅力之處。隨著歷史的發(fā)展，語言環(huán)境已發(fā)生了很大改變，文言文中的許多字詞義也發(fā)生了變化，要準確掌握和理解其含義就形成了一定的困難，但若多讀、多看、多積累，很多困難還是能解決的，這也是一種學習古文的方法。
（出示媒體）師：“不亦君子⒀乎？”中的“君子”一詞原本是名詞，在現(xiàn)代文里解釋為“有修養(yǎng)的人”而在該古文里名詞作形容詞，意思為“很有修養(yǎng)”，很形象，很準確地表達了文中的意思。
2、小結(jié)：通過本課的學習，我們還懂得了遇事要敢于實踐，抓緊時間不拖拉，在實踐中學會本領(lǐng)的道理以及體會學習、生活的快樂和美好。希望大家課后找找除了《讀書有三到》和《論語·學而篇》中講到的名言之外，還有哪些關(guān)于學習的名言？翻譯給家長或者朋友聽，并在以后的學習文言文中注意細細推敲詞句的含義。
五、拓展作業(yè)：
1、拓展：聯(lián)系自己的學習生活，說說《讀書有三到》對你有什么啟發(fā)？
2、作業(yè)
（1）朗讀兩則古文，并根據(jù)注釋說說古文的意思。
（2）背誦古文。
（3）積累《論語》中關(guān)于學習的名言，了解意思。
[板書設(shè)計]
30、古文兩則
讀書有三到 論語·學而篇
心到 眼到 口到 個人溫習 大家探討 修煉修養(yǎng)
《論語》教案12
學習目標：
1、理解各則語錄，并會運用。
2、背誦。
教學設(shè)想：
1、通過分讀、齊讀、默讀等幾個環(huán)節(jié)達到疏通文意的目標。
2、通過互助自學解決疑難問題或重點問題達到進一步理解文意的目標。
3、通過說話活動，重點掌握文中有關(guān)學習方法、學習態(tài)度的語句。
4、熟記成誦。
教學流程：
讀——(用)說——背。
創(chuàng)新意圖：
突出學生實踐活動，學以致用。
教學過程
一、導語：（2-3分鐘）
同學們以前積累了不少的名言警句吧？那好，我現(xiàn)在考考大家掌握得如何。我說出一個意義范圍，請你答出相應(yīng)的名言警句，如“珍惜時間”、“勤奮”（學生搶答）。看來，同學們積累了不少這方面的名言警句。今天，我選了一篇好文章，里面有好多名言警句。看你能從這篇文章中找到一些什么樣的名言警句。這篇文章就是《論語》
二、熟讀課文。
1、大聲朗讀課文，把把握不準的字音標出來。
2、聽錄音，注意校正讀音，體會語氣語調(diào)。
3、檢查聽讀效果（一人一則，接龍讀），師生共同糾正。
4、齊讀一遍全文。
三、析讀課文。
1、四人一組，自選“則”數(shù)（量力而行），結(jié)合課下注釋，力求了解大意，把有礙疏通文意或重點的字詞句標注出來，小組內(nèi)解決不了的做好標記，然后派代表提出，共同解決。（若提不出，投影準備好的重點字詞）
2、每組派代表疏通文意，匯報學習成果，小組之間交流意見，教師隨機點撥。然后學生默記重要知識點。然后投影提問：（小組間競賽搶答）①做人能保持君子風格的基本條件是
②學習強調(diào)獨立思考的是
③闡述學與思辯證關(guān)系的句子是
④強調(diào)求知態(tài)度的是
⑤強調(diào)做人要有骨氣的`是
⑥在與人相處虛心求教時應(yīng)持有的態(tài)度是
⑦號召大家樹立“仁”的理想并為之奮斗終生的是
⑧儒家待人接物，處事之道的是
3、理解文意的基礎(chǔ)上，搞一個說話活動，學以致用。（板書）
請你用“與學習有關(guān)”這個句式說話。（小組交流后，學生自由發(fā)言）。如：“學而時習之與學習方法有關(guān)”；
“不恥下問與學習態(tài)度有關(guān)”等。
總結(jié)：學生說出很多，略作總結(jié)，學習方法有哪些？學習態(tài)度有哪些？我們這一課又積累了許多有關(guān)學習方面的名言警句，所以我們要做一個有心人，善于積累。
4、選擇自己喜歡的語句或成語，說說自己喜歡的理由。（學生準備后，先組內(nèi)交流，后暢所欲言）
四、背誦喜歡的語句（越多越好）。
《論語》教案13
學習目標
1．掌握文言實詞的解釋。
2．學習在翻譯文言句子時適當補充的方法。
3．通過學習語錄，學習一些學習方法和為人的道理。
學法指導：自主、合作、探究的學習方式。
內(nèi)容簡介
《論語》是對孔子及其弟子言行的記錄和編纂，尤其側(cè)重于以“言”來體現(xiàn)思想，按內(nèi)容分為20篇，每篇含有數(shù)則（章），每篇和每則的內(nèi)容相對獨立。
課文所選八則，內(nèi)容上可分為兩部分，前四則側(cè)重于“為學”，后四則側(cè)重于“修身”，兩者又是相互關(guān)聯(lián)，密不可分的。
自主學習
1．《論語》是記錄（ ）的書，共（ ）篇，是（ ）家經(jīng)典著作之一。與《 》、《 》、《 》合稱“四書”。
2．孔子，名（ ），字（ ）。（ ）國陬邑人，（ ）末期（ ）家、（ ）家。
3．注音 說 慍 罔 殆 誨 知 好 省
內(nèi)容點撥
（1）有學者認為，孔子雖被尊為教育家，但他最初聚集眾人于門下并不是為了教書，而是為了與志同道合者交流思想。課文中的哪句話可以作為這種觀點的佐證？
（2）“學而時習”“有朋自遠方來”“人不知而不慍”看起來是三件獨立的事，孔子卻將其相提并論，依次談及。三者之間的內(nèi)在聯(lián)系是什么？
（3）“不亦說乎”“不亦樂乎”“不亦君子乎”，從這連續(xù)三個反問中想象，孔子講這番話時的神態(tài)如何？
（4）“知之為知之，不知為不知，是知也”中最后一個“知”有的解釋為“知道，懂”，有的解釋為“智慧”，你更傾向于哪種理解？結(jié)合語境說明理由。
（5）課文中含有的孔子的為學思想有哪些？對你而言，最有現(xiàn)實意義的是什么？結(jié)合相關(guān)的學習經(jīng)歷與同學交流自己的思考與感悟。
（6）曾子選擇了“為人謀”“與朋友交”“傳”三方面作為每日多次自省的'內(nèi)容，對你而言，其中哪一方面是尤為重要的？結(jié)合生活實際談自己的體會。
（7）曾子不善言辭，但終有所成，著有《大學》，后人認為他是孔子思想的正統(tǒng)傳承者。從他“一日三省”的做法中，你悟出的成才之道是什么？
（8）見到不賢之人和不賢之舉，我們通常會產(chǎn)生驚愕、厭惡和憤怒之感，而孔子認為此時應(yīng)該如何去做？
（9）律己修身是儒家思想的重要內(nèi)容。即使遇到不知己者、不賢者和不善者也要不擔憂、內(nèi)自省和自改之。你能這樣做嗎？如果能，做到的前提條件是什么？如果不能，困難是什么？
拓展延伸
了解出自《論語》中的其他成語，并積累掌握，學會運用。
*巧言令色：“巧言令色，鮮矣仁！”（《學而》）
花言巧語，偽善的面貌，這種人，“仁德”是不會多的。
*三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（《為政》）
三十歲，懂禮儀，說話做事都有把握。
*是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？”（《八佾》）
這都可以狠心做出來，什么事不可以狠心做出來呢？
*既往不咎：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”（《八佾》）
已經(jīng)過去的事不便再追究了。
*盡善盡美：“盡善矣，又盡美也。”（《八佾》）
美極了，而且好極了。
*文質(zhì)彬彬：“文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）
文采和樸實，配合適當，這才是君子。
*敬而遠之：“敬鬼神而遠之，可謂知矣。”（《雍也》）
嚴肅地對待鬼神，但并不打算接近他，可以說是聰明了。
*舉一反三：“舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而》）
教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。
*循循善誘：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”（《子罕》）
老師善于有步驟地誘導我們，用各種文獻來豐富我的知識，用一定的禮節(jié)來約束我的行為，使我想停止學習都不可能。
*后生可畏：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”（《子罕》）
年少的人是可怕的，怎能斷定他的將來趕不上現(xiàn)在的人呢？
*四海之內(nèi)皆兄弟：“四海之內(nèi)皆兄弟——君子何患乎無兄弟也？”（《顏淵》）
天下之大，到處都是好兄弟——君子又何必著急沒有好兄弟呢？
*成人之美：“君子成人之美，不成人之惡。”（《顏淵》）
君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。
*察言觀色：“夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。”（《顏淵》）
怎樣才是達呢？品質(zhì)正直，遇事講理，善于分析別人的言語，觀察別人的顏色，從思想上愿意對別人退讓。
*怨天尤人：“不怨天，不尤人，下學而上達。”（《憲問》）
不怨恨天，不責備人，學習一些平常的知識，卻透徹了解很高的道理。
*人無遠慮，必有近憂：“子曰：‘人無遠慮，必有近憂。’”（《衛(wèi)靈公》）
孔子說：“一個人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。”
*當仁不讓：“當仁，不讓于師。”（《衛(wèi)靈公》）
面臨著仁德，就是老師，也不同他謙讓。
*殺雞焉用宰牛刀：“夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀？’”（《陽貨》）
孔子微微笑著，說道：“宰雞，何必用宰牛的刀？”
*道聽途說：“道聽而途說，德之棄也。”（《陽貨》）
聽到道路傳言就四處傳播，這是應(yīng)該革除的作風。
*患得患失：“其未得之也，患得之。既得之，患失之。”（《陽貨》）
當他沒有得到職位的時候，生怕得不著。已經(jīng)得著了，又怕失去。
*飽食終日，無所用心：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”（《陽貨》）
整天吃飽了飯，什么事也不做，不行的呀！
*學而優(yōu)則仕：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。”（《子張》）
做官了，有余力便去學習；學習了，有余力便去做官。
布置作業(yè)：
1.背誦并默寫《〈論語〉八則》。
2.按照課上摸索的解讀方式，在課后獨立完成對《〈論語〉八則》的解讀，選擇感受最深的一方面寫一篇不少于500字的讀書筆記，題目自擬。
《論語》教案14
教學目的：
1．使學生認識文言文必須讀通的道理。
2．了解孔子關(guān)于學習態(tài)度和方法的論述。
3．初步熟悉幾個文言虛詞。
教學重點：
1．理解每一則語錄的意思。
2．弄清實詞的含義。
教學方法：
本篇課文是初中學生學習文言文的開始，怎樣學習是關(guān)鍵，著力抓把誦讀，使學生當堂成誦，疏通文義后，讓學生在課上背誦。（全班齊背，再個別同學分行背誦）
教學時間：
2課時
教學步驟：
第一課時
學習文言文一定要讀、背誦，所以大家要多讀，讀熟才能背。
正音：
慍（yùn），罔（wǎng），殆（dài），謂（wèi），哉（zāi），
誨（huì），焉（yān），亦（yì），識（zhì）
自讀課文，注意生字的發(fā)音。
大家讀過課文后一定會發(fā)現(xiàn)，每一則都有一個“子曰”，誰知道“子曰”是什么意思？（孔子說）為什么有這么多的“子曰”呢？（因為《論語》是一部記錄孔子言行的書）為什么叫“子”呢？（因為是孔子的弟子再傳弟子所記，用“子”表示對老師的尊敬。
《論語》和孔子簡介：
《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書，共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一，內(nèi)容有孔子的談話，答弟子問及弟子間相與談?wù)摗Ｋ茄芯靠鬃铀枷氲闹饕罁?jù)，南宋·朱熹把《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》合為“四書”。
孔子，（BC511—BC479），春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家的創(chuàng)始者。名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜東南）。先世宋國貴族，少年時家境衰落。曾擔任過委吏、司寇等小官，后罷官，周游列國，終不在仕，晚年致力于教育，整理《詩》、《書》等古代文獻，并把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。孔子曾大力宣傳“仁”的學說，提出“敬鬼神而遠之”的見解，在認識論和教育思想方面，注重“學”與“思”的結(jié)合，首創(chuàng)私人講學之風，主張“有教無類”，因材施教。相傳孔子有弟子三千，著者七十二人，但他看不起勞動人民，政治上維護貴族統(tǒng)治，提倡德治和教化。
學生再讀課文，老師領(lǐng)讀全文。
誦讀前四章，教學步驟如下：
①齊讀1～2遍②頌讀并劃分停頓③疏通文義④自由練習誦讀（抽查個別學生），以下不再一一注明。
1．“學而時習之”
“學”指禮、樂、射、御四門課（這些都需要實習才能掌握）
“時習”按一定的時間實習（或溫習）［③］
〈譯〉學習了知識按時去實習它，這是很愉快的事。
“朋”指志同道合的人。
〈譯〉有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂趣。
“知”了解。
“慍”怨恨。“君子”指道德上有修養(yǎng)的人。
〈譯〉人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。
這三句話中都用了“不亦……乎”的句式，叫“反問”，我們現(xiàn)代漢語中也有。
2．“溫故而知新”
“故”指舊的知識，“新”指新的體會或發(fā)現(xiàn)。
〈譯〉復習舊的`知識，能夠從中有新的體會或發(fā)現(xiàn)。這樣，可以做老師了。
3．“學而不思則罔”章
“罔”指迷惑而無所得。“殆”精神疲倦而無所得。
〈譯〉只讀書而不動腦筋就會感到迷惑；只是一味地空想，而不讀書，就會弄得精神疲憊。
孔子在這里闡述了學習和思考的辯證關(guān)系，也是講學習方法的。
4．“子貢”章
這章形式與其它各章不同，是學生提問，老師作答。
“子貢”，孔子的弟子，姓端木，名賜，字子貢。
“孔文子”衛(wèi)國大夫孔圉（yǔ）。“謚號”：在封建時代，帝王和大臣死后要根據(jù)他生平的功業(yè)給他一個名字叫“……”，孔圉的謚號是“文”。
“謂”叫做，稱為。“敏”聰敏。“恥”以……為恥（意動）。
“是以”因此。
〈譯〉子貢問道：“孔文子的謚號為什么叫‘文’呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學習，并且不以向不如自己的人請教為恥，因此用‘文’做他的謚號。”
借回答子貢的問話，借題發(fā)揮，教育弟子要勤學好問。
［作業(yè)］背誦全文六章，前四章會默會譯。
第二課時
復習檢查前四章的內(nèi)容。
5．“默而識之”章
“識”記。“之”學習所得。“厭”滿足、厭倦。
“誨”教導。（“厭”同“饜”滿足）“何有于我哉”
〈譯〉口里不說而心里記住它，努力學習而不滿足，教導學生而又知厭倦，哪一樣我能有呢？
6．“三人行”章
“擇”選擇。“善”好的地方。“改”改正
〈譯〉孔子說：“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師，應(yīng)當選擇他們的好地方學習，對他們的不好地方（自己也有這方面問題），就應(yīng)該注意改正。說的是只要虛心求教，到處有老師。
背誦課文
［練習］一～四
（要求）：把課文間行抄在本上（空3行），一行寫字義，兩行翻譯。
《論語》教案15
學習目標1、記憶孔子及《論語》的相關(guān)知識
2、通過翻譯，理解重點字、詞、句的含義
3、背誦前五則。
重點
難點1、積累文言詞語
2、體會有助于自己學習和做人的啟示。
學習過程
【自主學習】(這部分很重要，都要記住哦!)
一、文學常識(背誦劃線部分)
1、孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，我國古代偉大的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。被后世統(tǒng)治者尊為“圣人”，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。
2、《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經(jīng)典著作。
3、四書五經(jīng)
四書：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》
五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》簡稱詩、書、禮、易、春秋。
二、給劃線字注音
不亦說乎(yuè)、不亦樂乎(lè)、不慍(yùn)、三省吾身(xǐng)、傳不
習乎(chuán)、罔(wǎng)、殆(dài)、誨女(huì、rǔ)、是知也(zhì)
三、根據(jù)所給出的翻譯，體會單個字詞的含義
第一則：子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
翻譯：孔子說:學習過后時常溫習學過的知識，不也很愉快嗎?有朋友從遠方來，不也很快樂嗎?別人不了解自己卻不生氣，不也是君子嗎?
1、解釋下列詞語的含義
時：習：之：。亦：
說：乎：自：知：
慍：君子：
第二則：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
翻譯：曾子說:我每天多次地反省自己:替別人謀劃是不是盡心竭力呢?跟朋友交往是不是誠實呢?老師傳授的知識是不是復習過了呢
1、解釋下列詞語的含義
日：三：省：謀：
忠：信：傳：
第三則：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
翻譯：孔子說：“復習學過的知識，進而從中獲得新的'領(lǐng)悟，可以憑借它成為老師。”
1、解釋下列詞語的含義
溫：故：知：新：
可以：為：。
第四則：子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
翻譯：孔子說:“只讀書卻不思考就會迷惑而無所適從只思考卻不讀書就有害。”
1、解釋下列詞語的含義
而：則：罔：殆：。
第五則：子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”
翻譯：孔子說:仲由,教給你知道它吧：知道就是知道,不知道就是不知道,這才是智慧。
1、解釋下列詞語的含義
誨：女：
是：是知也：
【合作探究】
1、請用自己的語言寫出“吾日三省吾省”的具體內(nèi)容(提示：具體內(nèi)容是指孟子反省自己的哪些方面)，它有什么內(nèi)涵?(提示：內(nèi)涵即從這句話中可以看出古人是注重道德修養(yǎng)還是注重提高學問? )
2、學完前五則后，結(jié)合文中的具體語句談?wù)勀銓W會哪些學習方法?你應(yīng)對學習抱有怎樣的態(tài)度?你應(yīng)該怎樣做人?
【檢測過關(guān)】
1、孔子，名，字，時期魯國人，家、家。他是家學派的代表，被人尊稱為。
2、在以下三句中，找出其中的通假字，并解釋。
不亦說乎。通，意思是
誨女知之乎!通，意思是
是知也。通，意思是
3、在學習中，你如何處理“學”與“思”的關(guān)系?
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