《后作文時代》讀后感
作就是學習寫，而在我國不僅歷史悠久，而且地位特殊。歷史上從隋以的各個王朝均以寫“八股”作為科舉考試的基本手段，用以選拔官吏，遂賦予寫作的教學以特殊價值而受到非同一般的關注。特別是崇尚表達形式為主的諸多條條框框，其歷史陰影，一直影響著中國作教學。
國家《義務教育語程標準（2011版）》的正式頒布，更將傳統作教學作了具有時代意義的變革，提出了第一學段為“寫話”，第二、三學段稱“習作”，從根本上放低了作教學的目標，并且強調寫作教學“應貼近學生實際，讓學生易于動筆、樂于表達”“說真話、實話、心里話，不說假話、空話、套話”“改進作命題方式，提倡學生自主選題”等。
對如此重大的改革，從另一視角看，我們正在進入一個“后作時代”。不受僵化法的束縛和唯美形式的追求，注重實話實說、真情真表，應當是“后作時代”的一個轉型節點。真真切切地表達自己的思想，使寫作皈依于生命表現的原點，作就得以內容為王。也就是應當表達真實的思想內容，不搞胡編亂造（想象作不是胡編亂造）或矯揉造作、無病呻吟。強調小學生習作以真實表達思想內容入手，“讓學生易于動筆、樂于表達”。因為兒童習作與成人公開發表的作品不是一回事。成人公開發表的作品，必須嚴格遵循公共理性，體現主流價值觀，為社會提供積極向上的正能量，否則會造成不良的社會影響。兒童習作只是一項練習作業，并不公開發表，即使認知有些偏頗，表達有些不妥，也在情理之中。而且“寫出”會比“捂起”好。
作本就是“無定法”的�？鬃犹岢稗o達而已”，韓愈則主張作應“氣咸言宜”，東坡更強調“隨物賦形”，清朝的梁鉅說得更透徹：“少年作，以英發暢滿為貴，不宜即求高簡古淡”。
所以我們應當指向的便是讓學生表達真實的生活與思想。有了真實的生活與思想，就可以放膽寫“我手寫我口”。人人都有思想，人人都會說話，把想說的話寫下，應該不會太困難。但如果話說得有法，有技巧就很難了。小學生怕作，其實怕的就是這。當然如何表達得更好（形式），也要學習、研究，但這只能是在有了堅實的內容之后。若過分拘泥于法和技巧，而失卻了真實的生活與思想，寫作便只能是矯揉造作的無病呻吟，從根本上背離了寫作的原點與本質。
培養兒童敢于自由表達，真情表達是是我們的基礎�！皩懻妗弊鬟�須“求善”與“尚美”，這是“后作時代”的歷史使命。
小學習作教學的真諦“求善”就是求好，這就首先必須是正確的。兒童的思想情感的表達，當然不一定正確，這不要緊。但必須向正確的方向引導，因為這是他們健康成長的需要�！吧忻馈眲t是在生命表達和交流中，在“寫真”“求善”的同時，不斷提高審美的能力。當然這種對真、善、美的追求不是靠抽象說教、道德灌輸實現的，而是從兒童寫作實際出發的循循善誘，在逐步“培養學生觀察、思考、表達和創造的能力”
就像周一貫先生所說：“后作時代”的一條完整的“作教學鏈”，應當有作后的教學關注和關懷，真正實現作教學的人格化，把作與生命成長聯系起。在這方面，《語程標準》所強調的“寫作教學應抓住取材、構思、起草、加工等環節”，“為學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎”。這應該也是“后作時代”須特別重視“作后”的教學之緣由所在。
在關注落實作教學寫真話、訴真情的基礎上，作為一線語教師我們要特別重視如何面對出現的新情況、新問題，以求更全面地落實作育人的時代責任。
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