瓦爾登湖讀后感
當認真看完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家收集的瓦爾登湖讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
瓦爾登湖讀后感1
不要認為《瓦爾登湖》引了若干孔夫子的話，就認為梭羅是在為別人的思想寫作。他不是在借鑒中國人的山水觀念——也不是在模攀他們的生活方式：恰恰相反，他讓這些因素都為他一個人服務。事實上，從西方對中國古典哲學的研究來看，思想家們都是非常獨立的——他們從先哲的著述中汲取對自己觀點有所佐助的內(nèi)容，如伏爾泰選取“仁愛”，作為法國大革命的先驅(qū)性指導；又如英國人派使節(jié)訪問中國之前，他們一度非常崇拜儒學，因為這給予了統(tǒng)治階層一套非常完整且適合他們社會發(fā)展階段的體系模型——梭羅也不例外，東方為他的寧靜生活帶來了精神上印證。
不若更公平地講，除了現(xiàn)在已經(jīng)不合時宜的繁雜禮制（以為我們大部分人所更正為“禮節(jié)”）之外，西方人引用中國先哲的言語頻率還是相當高的：和西方的思辨與對微觀世界的思考不同，東方講求務實的哲學家們?yōu)楹髞碚咛峁┝素S富的理論依據(jù)。而對于梭羅的Walden，它們不過是修飾屋檐的雕花而已——雖然曾經(jīng)師從大名鼎鼎的Emerson，作者本身卻一點都沒有他身上的那種大宏觀的思想氣質(zhì)：梭羅的優(yōu)點在于細膩，機敏而不多疑，熱愛生活，并且熱愛屬于自己的思想（這也正是一個獨具者所必須具備的一項能力）。同時，他的文筆獨到優(yōu)美（這點毋庸置疑），也是使得這部書成功的一個原因。下面從文中摘錄的語段，就是我認為梭羅寫得異常精彩的部分。來源：人類在過著靜靜的絕望的生活。所謂聽天由命，正是肯定的絕望。你從絕望的城市走到絕望的村莊，以水貂和麝鼠的勇敢來安慰自己。在人類的所謂游戲與消遣底下，甚至都隱藏著一種凝固的、不知又不覺的絕望。兩者中都沒有娛樂可言，因為工作之后才能娛樂。可是不做絕望的事，才是智慧的一種表征。
——簡樸生活在這樣一段似乎有幾分斷章取義的文字里，我讀到另一種人生的表述：人類千百年來的生活一直都是如此，風云不驚，卻有沉重的暗流涌動。絕望是每個人天生所具備的氣質(zhì)，一切有關于命運的抵抗不過都是在拒絕這種與生俱來的氣質(zhì)：然而，在它面前我們卻都顯得如此渺小。對命運的服從于對命運的反抗之間，選擇本已經(jīng)讓人感受到極致的矛盾與痛苦——而絕大多數(shù)人的服從的絕望，則更多地體現(xiàn)于根本不能實現(xiàn)的勇氣的渴求。人類缺乏本身安寧的態(tài)度。在絕望的掙扎中，我們愈敗愈勇，卻越陷越深。
事實上我們少掉的，恰恰是真正帶給生活希望的安寧。我們與自己漸行漸遠，拋棄自己從前的生活方式，并想以變化來引領一種新的生活：但是真正的平靜也許正是這種看似絕望的外表所具備的，晨起晚歸的耕作，把夢想和星辰與風雨交織在一起。智慧并不強調(diào)避世，卻是追求一種看似粗劣，實則高逸的自然主義的生存。
瓦爾登湖畔的生活正是這個樣子。抑或，那也并不是瓦爾登湖周圍所有的棲居者所具備的生活——正如陶淵明種豆，梭羅也種豆，可是陶潛之所以得到“草盛豆苗稀”的成果，而遠遠不及后者的豐厚所得，原因就出在種豆的心境。我相信，前者的心雖然孤高，卻不能夠真正灑脫于塵世，不能夠與村野之間人類最為純潔的生活相融合；而梭羅卻將智慧帶到這種生活里，而歷史也證明他的勞作并不是為了逃離塵囂，而是一種對貼近大地的渴望。
No.2 然而，據(jù)我們知道的一些角色中，也許只有瓦爾登堅持得最久，最久地保持了它的純潔。許多人都曾經(jīng)被譬喻為瓦爾登湖，但只有少數(shù)幾個人能受之無愧。雖然伐木的人已經(jīng)把湖岸這一段和那一段的樹木先后砍光了，愛爾蘭人也已經(jīng)在那兒建造了他們的陋室，鐵路線已經(jīng)侵入了它的邊境，冰藏商人已經(jīng)取過它一次冰，它本身卻沒有變化，還是我在青春時代所見的湖水；我反倒變了。它雖然有那么多的漣漪，卻并沒有一條永久性的皺紋。它永遠年輕，我還可以站在那兒，看到一只飛燕但然撲下，從水面銜走一條小蟲，正和從前一樣。今兒晚上，這感情又來襲擊我了，仿佛二十多年來我并沒有幾乎每天都和它在一起廝混過一樣，——啊，這是瓦爾登，還是我許多年之前發(fā)現(xiàn)的那個林中湖泊；這兒，去年冬天被砍伐了一個森林，另一座林子已經(jīng)跳躍了起來，在湖邊依舊奢麗地生長；同樣的思潮，跟那時候一樣，又涌上來了；還是同樣水露露的歡樂，內(nèi)在的喜悅，創(chuàng)造者的喜悅，是的，這可能是我的喜悅。這湖當然是一個大勇者的作品，其中毫無一絲一毫的虛偽！
他用他的手圍起了這一泓湖水，在他的思想中，予以深化，予以澄清，并在他的遺囑中，把它傳給了康科德。我從它的水面上又看到了同樣的`倒影，我?guī)缀跻f了，瓦爾登，是你嗎？——湖泊對這樣的生活，我做不到不心存艷羨，但是卻也嘆服作者這種深沉的、對于家鄉(xiāng)的湖泊的愛。他的文字里充滿了美的敘述，仿佛有一支妙筆為伴——而這支妙筆，如果我們非要破譯它的身份的話，那么，這就是梭羅對家鄉(xiāng)的一種情懷。一個人即便有再強的語言功底，如果描寫自己心中所漠然的景物，也斷是寫不出任何美好的文章的。
梭羅是一個可以挖掘出許多東方性格因素的人。首先，他便是一個有三分歸隱情節(jié)的人。他生活于瓦爾登湖的那段時間，正是許多青年奮發(fā)于事業(yè)追求，而最不愿意回到村野之地的年華：在這一方面，他具有東方人格外提早的成熟，而從本質(zhì)上講，就是擁有異常寧靜的心態(tài)，超乎年齡的生活智慧。另一方面，他又擁有中國古代知識分子的覺醒意識：也就是說，他連最高級的“東方式”矛盾都具備。他支持反對美國蓄奴制度的運動，并且在這個運動的領導人約翰布朗被逮捕，且被判絞刑處死時，發(fā)表了為布朗辯護和呼吁的演講——這倒讓我聯(lián)想到了聞一多先生，雖然兩者又是世紀之隔，但我們所看到的精神內(nèi)涵式類似的。梭羅絕不是一個避世的、或者說是真正厭倦生活的人，恰恰相反，他的性格如此鮮活，和他家鄉(xiāng)美麗的瓦爾登湖完美地契合。
既然前面提到了東方性格，我們便能夠容易地聯(lián)想到中國人的一種特殊的情懷：寄情山水不如說是寄情于自己的性格，這一點，飽讀東方經(jīng)典的梭羅不會不明白。抑或，兩句話就能概括他對這座湖泊的深情之本：一句是俗話，“一方水土養(yǎng)一方人”，另一句則是李白的“相看兩不厭”——不過青蓮居士所寄乃是高山罷了。Nostalgia & narcissism，終究是連在一起的。
No.3 如果一個人聽從了他的天性的雖然最微弱，卻又最持久的建議——那建議當然是正確的——那他也不會知道這建議將要把他引導到什么極端去，甚至也會引導到瘋狂中去；可是當他變得更堅決更有信心時，前面就是他的一條正路。一個健康的人內(nèi)心最微弱的肯定的反對，都能戰(zhàn)勝人間的種種雄辯和習俗。人們卻很少聽從自己的天性，偏偏在它帶他走入歧途時，卻又聽從起來。結果不免是肉體的衰退，然而也許沒有人會引以為憾。因為這些生活是遵循了更高的規(guī)律的。如果你歡快地迎來了白天和黑夜，生活像鮮花和香草一樣芳香，而且更有彈性，更如繁星，更加不朽，——那就是你的成功。整個自然界都慶賀你，你暫時也有理由祝福你自己。最大的益處和價值往往都受不到人們的贊賞。我們很容易懷疑它們是否存在。我們很快把它們忘記了。它們是最高的現(xiàn)實。也許那些最驚人、最真實的事實從沒有在人與人之間交流。我每天生命的最真實收獲，也仿佛朝霞暮靄那樣地不可捉摸，不可言傳。我得到的只是一點兒塵埃，我抓住的只是一段彩虹而已。
——更高的法則人以什么心態(tài)活著，很大程度上決定他會怎么活著。一個憂郁的人永遠不可能獲得他所追求的快樂，相反，他的生活會變得更加憂郁而自閉，以適應他永遠抬不起頭的心態(tài)。同樣道理，一個自以為自己可以由稟賦所鞭策的人最終會為稟賦所驅(qū)使——錯并不在人的天性本身，也許卻只是在駕馭中一個小小的方向性失誤。從某種程度上來說，這樣的關聯(lián)是低級的，卻也是最容易創(chuàng)造的。人把自己和周圍的環(huán)境聯(lián)系在一起而營造一種心緒，事實上是沒什么難度的——但若想用心靈去破解一種心緒，則要遵從一個完全不同于此的法則。
如果說人生的變遷相當于一個運動，變化才是主要成因的話，那么在高一個層次的思想中，我們應該回歸一個更為平靜的層面，那就是“守恒”：好像每一天太陽都會升起，每一次太陽升起都會使大地遍灑歡樂與希望那樣，人生在這個層面上時是薄的，卻也是真實而偉大的。我們的獲得看似是微小而不值得一提的，但是這種平淡而不張揚（中國人謂之“中庸”）的生活正是以這種方式使得人們獲得明慧的思想，并將這個世界改造得更美好的。
N0.4 像湖水一樣，瓦爾登的冰，近看是綠的，可是從遠處望去，它藍藍的很美，你很容易就辨別出來了，那是河上的白冰，或是四分之一英里外的湖上的只是微綠的冰，而這是瓦爾登的冰。有時候，從挖冰人的雪車上，有一大塊冰掉在村中街道上，躺在那里有一星期，像一塊很大的翡翠，引起所有過路人的興趣。我注意到瓦爾登的一個部分，它的水是綠的，一俟凍結之后，從同一觀察點望去，它成了藍色。所以在湖邊的許多低洼地，有時候，在冬天，充滿了像它一樣的綠色的水，可是到了第二天，我發(fā)現(xiàn)它們已凍成了藍色的冰。也許水和冰的藍色是由它們所包含的光和空氣造成的，最透明的，也就是最藍的。冰乃是沉思的一個最有趣的題目。他們告訴我，他們有一些冰，放在富萊喜湖的冰棧中已有五年，還是很好的冰。為什么一桶水放久了要臭，而凍冰以后，卻永遠甘美呢？一般人說這正如情感和理智之間的不同。
——冬之湖我關注的是最后兩句話。這兩句話使我感受到自然教誨的偉大——雖然這也不是梭羅的首創(chuàng)，它們對我卻有一種超乎文本本身的啟示。曾經(jīng)有一位著名的占卜師（我不太清楚這個人在歷史上是否是子虛烏有的）說過：“呵，上帝把這一切都安排好了！
”也許每個人一開始的感覺都只是不以為然，但是如今我相信，自然的每一個符號都有著它關乎人類精神的意義，連這再普通不過的H2O也是這樣：理智與情感是造物主賦予人類的印證，在這里我們看到理智的剛性和情感的溫柔，雖然剛性凌人，卻保持的長久的性格；而柔性盡管美好，卻不得永恒。我們和這個世界的暴烈一樣暴烈，并且也能同這個世界的溫柔一樣柔美—— 普通的東西，反倒是我們了解這個世界更為有利的證據(jù)，正如我們是普通的人類一樣。當年，希特勒曾經(jīng)幻想尋找到亞特蘭蒂斯古文明的蹤跡，以證明世界上曾經(jīng)存在過超乎凡人的“神族”，并企圖利用他們?yōu)檠爬踩嗽谌澜绶秶鷥?nèi)的征服提供一個所謂的理由。但是我們無一例外地成了這個所謂“神族后裔”的失敗——一個人被賦予超人的地位，這件事無論在哪里都得不到長久。每個人必定生而要體驗做普通人的滋味，正如這水一樣，你注定不可能和晶石與陽光那樣閃爍：正因如此，學會如水一樣生存是重要的。而養(yǎng)成如冰一樣的性格，正是人能夠常立于世的本源。
藍色的冰！
在它的神奇之中隱含著如此高遠的意蘊。人生也是這樣，平淡之中見真奇。
No.5 一場柔雨，青草更青。我們的展望也這樣，當更好的思想注入其中，它便光明起來。我們有福了，如果我們常常生活在“現(xiàn)在”，對任何發(fā)生的事情，都能善于利用，就像青草承認最小一滴露水給它的影響；別讓我們惋借失去的機會，把時間耗費在抱怨中，而要認為那是盡我們的責任。春天已經(jīng)來到了，我們還停留在冬天里。在一個愉快的春日早晨，一切人類的罪惡全部得到了寬赦。這樣的一個日子是罪惡消融的日子。陽光如此溫暖，壞人也會回頭。由于我們自己恢復了純潔，我們也發(fā)現(xiàn)了鄰人的純潔。也許，在昨天，你還把某一個鄰居看做賊子醉鬼，或好色之徒，不是可憐他，就是輕視他，對世界你也是非常悲觀； 可是太陽照耀得光亮而溫和，在這個春天的第一個黎明，世界重新創(chuàng)造，你碰到他正在做一件清潔的工作，看到他的衰頹而淫欲的血管中，靜靜的歡樂漲溢了，在祝福這一個新日子，像嬰孩一樣純潔地感受了春天的影響，他的一切錯誤你一下子都忘記了。不僅他周身充滿著善意，甚至還有一種圣潔的風味繚繞著，也許正盲目地無結果地尋求著表現(xiàn)，好像有了一種新的本能，片刻之間，向陽的南坡上便沒有任何庸俗的笑聲回蕩。你看到他糾曲的樹皮上有一些純潔的芽枝等著茁生，要嘗試這一年的新生活，這樣柔和，新鮮，有如一株幼樹。他甚至于已經(jīng)進入了上帝的喜悅中間。為什么獄吏不把牢獄的門打開，——為什么審判官不把他手上的案件撤銷，——為什么布道的人不叫會眾離去；這是因為這些人不服從上帝給他們的暗示，也因為他們不愿接受上帝自由地賜給一切人的大赦。
——春 在日本商界，長時間以來流行著這么一篇文章，題目叫做《青春不是年華》。同樣，真正的春天亦不是一年中那個萌芽的季節(jié)——而是埋藏在我們心中的那種活力，漸漸舒展和活躍的時間。作者寫道，“人的心靈應如浩淼瀚海，只有不斷接納美好、希望、歡樂、勇氣和力量的百川，才能青春永駐、風華長存。”這句話，與《瓦爾登湖》中的這段文字，簡直可以稱得上是異曲同工。
無可否認的是，英年早逝的梭羅或許還來不及經(jīng)歷身體的衰老就已經(jīng)駕鶴西去。但是我們完全有理由相信，他作為一個活著的人每天都是快樂的——因為他完全了解如何去尋找快樂，如何使自己生活在一個讓人愉悅的環(huán)境里，如何去用不怎么優(yōu)厚的條件去創(chuàng)造使人期待的因素：而那就是，如同春雨般思想的滋潤。思想本身并不讓人痛苦（這是許多淺薄者所經(jīng)常踏入的誤區(qū)，他們看到了尼采，就誤以為所有思想者都是瘋狂的；他們看到了蘇格拉底，就誤以為所有思想者都必須殉道）。然而，怎樣讓思想成為快樂的源泉，其實卻也是一個心境的問題，心境本身不需思想，它是一個簡單的結果，就好像身體上的中樞神經(jīng)反應那樣，但是人的樂與不樂，關鍵恰恰在此。
這就是所謂的“心靈潛質(zhì)”罷，這種潛質(zhì)是潛移默化間揭發(fā)的。真正的快樂是一個緩慢的過程，而我們對這種快樂的追求抑或也就是對這種心靈潛質(zhì)的擁蠆——然而，每一個真正發(fā)現(xiàn)它的人卻都悄悄隱藏起了它的真面目。寧靜是看不清楚了，卻是我們能夠用心在愉悅中去深深體會的。這，恰恰就是瓦爾登湖的寶藏。
No.6 我并不是說約翰或者約納森這些普通人可以理解所有的這一切；可是時間盡管流逝，而黎明始終不來的那個明天，它具備著這樣的特性。使我們失去視覺的那種光明，對于我們是黑暗。只有我們睜開眼睛醒過來的那一天，天才亮了。天亮的日子多著呢。太陽不過是一個曉星。
——結束語 這段話既是我品評的末尾，也是《瓦爾登湖》的末尾——我想，抑或也是這篇筆記最好的結束。帶著希望，帶著我們的光明，帶著所有智慧的啟迪。能夠以平靜看待結束的心靈，終究是智慧的：好像一生驕奢淫逸的瑪麗安特瓦內(nèi)特那樣，她在被起義的人民所包圍的時候，卻忽然看透人生的變遷，對宿命做出一種安靜的服從。對于一個生命來講，他所面對的光明可能剛剛結束，但是心燈卻方才點亮。但是，沒有關系，一個人一生即便是智慧了一秒鐘也是值得的——正如我在這莽莽撞撞的十幾年之后，翻開書卷的這一刻：我的心，也將和湖水那樣，獲得我所需要的全部安寧。
瓦爾登湖讀后感2
淡泊以明志，寧靜以致遠。——題記輕叩一本名著，細細地與梭羅促膝談心;翻開一卷墨香，輕輕地聆聽瓦爾登湖彈奏的梵歌。回歸自然的純潔，回歸淡泊的境界。我，作為一名浮躁的都市人，有幸拜讀這由貴州人民出版社出版的《瓦爾登湖》，為我除去那躁動的灰塵，披上那自然的清新。
白居易曾說：“水能性淡為吾友，竹能心虛即我?guī)煛！边@恰似這坐落在康科德的小木屋，梭羅就是在這里進行了兩年兩個月零兩天的獨居生活。他記錄從春到冬的這一輪的風景，他的超驗主義實踐建立了一種與現(xiàn)代物質(zhì)生活日益豐富對立的簡樸方式，還原生活的原始狀態(tài)。真的很難想象，梭羅是如何生活下去，他將自己放在一個杳無人煙的地方，他擁有的只有一個簡陋的小木屋，一張小小的床，一張普通的書桌和一些零落的`稿紙，僅僅只有簡單的陳設，僅僅只是他執(zhí)著的信念，僅僅憑借著人對自然的欲望和熱愛，他，完成了這偉大的實踐，完成了這對自然的追求，完成了這本杰作，這不得不讓后人稱他為“自然隨筆的創(chuàng)始者”。淡泊是人生的一種至高的境界。當時正處于工業(yè)時代，物質(zhì)的優(yōu)越并沒有讓梭羅迷失，隨波逐流，他曾在《經(jīng)濟》中寫到：“……人最美好的部分，不久也會被梨入土壤，化作糞肥……”將所謂的經(jīng)濟與自然對立，當人們奢侈地享受生活時，卻忘記這浮華世界背后的陷阱，難道就不怕醒來之后會是一場噩夢?似乎從原始時代開始，那些可以被稱得上是“智慧”的東西早已被這社會的發(fā)展所拋棄，人們對于自然只剩下貪婪，總是渴望獲得什么，有時像是一個無底深淵，永無止境。
梭羅總愛引用，記憶中影響最深的就是羅利的英譯對句“既然人人樂道肉身本具頑石性，慈善心腸何能不將煩惱痛苦忍。”帶著諷刺去批判著人類的盲目，帶著幽默去痛斥人類的無為。對于人，他的信仰除了所謂的上帝就是那些所謂的統(tǒng)治階級，這對生活在基層的人民而言，生來位卑，他們活著就像一部機器，為了不讓自己在勞動市場上貶值，拋棄了氣概，拋棄了自尊。是的，他們的勞動力升值了，可悲哀的是他們的智慧卻在貶值，難道這就是“安逸者”?這正如梭羅所言：“你剛走出了失望之城，又走進絕望之鄉(xiāng)。”上帝沒有賦予任何人任何權力，自然自有它的公道。你，生來未帶一草一木，死后又不帶走一縷一線。奴隸的生涯終究是由失望壘成的城
堡，有的甚至是由絕望筑成的荒墓，與其這樣，為何不摒棄這些浮躁，還靈魂一份通透，回歸自然的寧靜呢?設想一下，當你面對這博大的自然，它給予你的是新鮮的空氣，甜美的果實，突然間，你是否感覺自己成為了天真浪漫的孩童，不知疲憊地奔逐在它的懷抱里。這些如水晶般的思想，梭羅還記錄了很多很多，終點就是起點，四季的輪回正是生命的蘇醒沉睡，這些文字就像是一杯溫水，讓人沉浸，心靈正被一點一點洗滌，靈魂正被一點一點安靜。
淡泊是智者的動力，像是一把折扇，送來徐徐清風，拂去一片焦慮;又像是一面鏡子，照清嬌容的面貌，看清人性的本質(zhì);還像是一首詩詞，念時如癡如醉，回味時百感交集。月下共飲，湖邊共賞。邀君在這片湖水前共冥，邀君在這份淡泊中共尋那份靜謐!
瓦爾登湖讀后感3
從1845年7月4日起，到1847年9月6日，一位生活在美國東北部的普通人梭羅，放棄了舒適的小鎮(zhèn)生活，單獨生活在瓦爾登湖，差不多正好兩年零兩個月。
他沒有錢和朋友，而僅僅靠自己的節(jié)儉造起了他的第一棟小屋。他自己種豆子、土豆和玉米存活下來，偶爾也會去旁邊的瓦爾登湖釣魚來補充營養(yǎng)。在旁人看來，這樣的生活十分孤苦無依、十分凄涼，但在看來，他很享受與這里的樹木一起工作，他與自然也漸漸成為密友，瓦爾登湖不僅為梭羅提供了一個棲身之所，也為他提供了一種獨特的氣氛。
梭羅所處的時代，美國工業(yè)迅速開展、經(jīng)濟開展迅速。那個時代，大家都不停地工作，為了獲得更多的財富，對財富的追求似乎成了生活的唯一目的。在梭羅看來，這些人們被生活所擺布，勞累得無時間和心思欣賞美好的事物，精神上十分貧窮。
梭羅寧可貧窮卑微，也不愿失去精神上的財富，因為那才是最重要的。
讓我佩服的除了梭羅的文字，還有他對自然的廣泛認識，他熟知每一種動植物，知道根據(jù)春夏秋冬來改造房子，播撒種子，他是一位獵人、漁夫、匠人，同時也是一位哲學家，他不單單是從書中學到一點學問，他奉獻的是一種生活的智慧。
這也使我反思，每天路邊的`樹木，有幾棵可以準確地叫知名字？假設家中斷了電，你又能幫上什么忙？你能堅持遠離幾分鐘？你有追求過真理嗎？你有經(jīng)常單獨思考問題嗎？
從書中，我也知道了不少真理。第一，生活可以很簡單。這些日子在湖邊，他一直堅持著這一觀點并付諸行動。他認為過度地追求物質(zhì)，為了那些浮華之物，反而無視了簡單生活的本質(zhì)，這是不可取的。第二，多實踐，才能獲得真正的知識。他認為青年人應該進行生活的實踐，才能把知識掌握得更加充足。第三，要有熱愛自然、樂觀的心態(tài)。他認為自然是治愈陰郁的最好方法，當人們享受四季的友愛時，什么都不能使生活成為沉重的負擔，同時，我們要用樂觀的心情做事，他的人生一定比別人快樂得多。 《瓦爾登湖》是一本寂寞的書，但更是一本生動的書，它閃爍著智慧的光輝，充滿著獨特的氣氛，還縈繞著梭羅對大自然真摯的熱愛，書中所散發(fā)出的恬靜，使人心靜而愉悅。
瓦爾登湖讀后感4
“一切悟性都隨著清晨蘇醒。”假如我們不是被內(nèi)心的新生力量和內(nèi)心的渴望喚醒，而是被機械式的推醒，那又有什么希望可言。
一切難忘的事件都是在清晨的時間，清晨的空氣中發(fā)生。對于思維活躍、精力旺盛、與太陽同步的人來說，白天就是永恒的清晨。
醒著即為活著，覺醒并保持覺醒，而這并不是靠著機械的幫助，而是靠著對黎明的無窮盡的期望，那種期望在我們睡得最熟的時候也并沒有拋棄我們。
每日清晨，被暖和的被子所封印。眼睜睜的看著窗外從黑夜?jié)u為魚肚白，從魚肚白在變?yōu)榘讜儭?/p>
人醒來了，可我們真的醒來了嗎。內(nèi)心的`覺醒不會伴隨著生物的醒來而覺醒，每日喚醒我們的不該是煩人的鬧鈴，也不該是社會齒輪的攪拌聲。
內(nèi)心的新生力量和內(nèi)心的渴望，是清晨無比美妙的鬧鈴，那振聾發(fā)聵的響聲讓人從沉醉其中，喚醒的不僅僅是麻木的四肢，還有麻木不仁的頭腦。
內(nèi)心的覺醒，足以讓人24h醒著。即使我們已深入夢鄉(xiāng)，也不會被黑暗所迷茫。
瓦爾登湖讀后感5
《瓦爾登湖》的封面是靜謐的藍色湖泊，微微漾起的漣漪、身處朦朧的枝丫、水天一色分不清邊際，不知為何，給人一種無法言說的寧靜與神秘。翻開書頁，看著梭羅娓娓道來自己在康科德城，瓦爾登湖湖畔的生活，雖然時間不算長，可他卻體驗了很多，思考了很多，收獲了很多。
說實話，書中有好些地方看不太懂，可能是自己還沒有經(jīng)歷過一些事，或許等到了和作者寫這本書時的年紀或者在成熟些就能看懂了吧。
這本書成書于1854年，而書中所述是1845-1847年他在瓦爾登湖簡居的經(jīng)歷。那個時期正是資本主義的飛速發(fā)展時期，人們追逐利益，想盡一切的辦法來使自己獲得更高的權利和更多的金錢。工業(yè)文明、喧囂社會扭曲、侵蝕著人性。很難想象在這個大背景下，無人居住的瓦爾登湖邊的山林中，一個人拿著借來的一把斧頭開始建造自己的小屋，一個真正屬于自己的小屋，在這里，在瓦爾登湖畔，過著簡單的生活，思索著大自然和這個世界的真理。這個人就是28歲的梭羅。
在建造小屋時和之后在這生活的時候，他發(fā)現(xiàn)了瓦爾登湖邊的生活的愜意：“一年只要工作六個星期，就可承擔所有的生活費用。整個冬天，以及大半個夏天，我都自由而安靜地讀書。”“如果我們只尊重不可避免的事和有權利生存的事，那么詩歌和音樂就會在街頭回蕩。如果我們生活悠閑，辦事聰明，我們就會看出，只有偉大和優(yōu)秀的`事物才能永久而絕對地生存，——而小小的恐懼和小小的樂趣不過是現(xiàn)實影子。現(xiàn)實永遠使人振奮，令人崇敬。安然坐下，馳騁在精神世界的領域之中，這就是書給我?guī)淼暮锰帯Ｎ覀儜擋谄鹉_尖，將我們最美好的時光奉獻給閱讀。”
滿足日常生活其實沒有那么幸苦，可以保證最簡單的衣食住行就可以了，其他的時間應該盡可能的留給精神世界，閱讀、徒步旅行、靜觀風云變幻等等，豐富自己的閱歷、開拓自己的眼界，這樣的生活是多么的美好。
可并不是所有人都能想得開的。書中原引了查普曼的歌唱詞：
這虛偽的人類社會——
——為了塵世的偉大
把所有天堂的安逸稀釋成空氣。
當然，有些人生來命好，衣食無憂；有些人出生平凡，生活窘迫。這些差異是不可能改變的，可有些人的生活不好卻是自己導致的：《三生三世十里桃花》中有一個可憐的反派——玄女，她家世還算不錯，可她卻因為嫉妒白淺、怨恨他人（她恨的人有點多，就不列舉了）走上歧途，執(zhí)念太深，不得善終。你說這能怨誰嗎？大部分是自己作的，怨不得別人。舉這個例子就是想說，有的時候一個人的生活處境是由于自己太貪心、太執(zhí)著于某些自己根本得不到的東西，不是因為別的。
其實書中那樣的生活，我爸一直很向往，我也是。他說他很想到山里隱居或者在山里開個客棧，盈不盈利無所謂，可以與大自然親近，和往來的驢友喝喝茶聊聊天，挺好的。可惜，現(xiàn)在還做不到，相信以后會有機會，因為這是我們向往的生活。
不知道為什么《瓦爾登湖》給我的感覺是親切，它只是作者向讀者介紹自己的經(jīng)歷、訴說自己的感悟，或許這些感悟有些深奧，但也還是可以根據(jù)自己的想法去理解它。我相信每個人都會有不同的理解，所以，不妨試著翻開這本書，自己讀讀吧！ ——顧星愉
瓦爾登湖讀后感6
尋找寧靜——讀《瓦爾登湖》有感
那兩年，時光像一條清澈的溪流在他的生命里留下深深的印記。
他永遠不會忘記那些沐浴著冬日陽光的鋪滿松針的小徑，那些在清澈湖水里游弋的銀色鱒魚；那些恣意盛開的藍菖蒲，像冰藍的火焰轟轟烈烈地燃燒在短暫的花季：那些春末夏初時突然暈開了綠色的白樺，挺拔地朝向湛藍的天空：還有那道湖面上架起的神奇虹橋，那串掛在屋檐下的晶亮冰凌。當然，他一定會記得在田埂上揮動鋤頭的日子里，汗水順著臉頰淌下，他看著它融進土地，內(nèi)心生出滿足愉悅的情緒；在悠然蕩漾于湖面的午后，他伸手輕輕撥動碧綠的湖水，一只細長的蟲子擺著身子驚慌地跑開了。
梭羅，我念著他的名字，撫摩這本《瓦爾登湖》，感受到一種令人震驚又無比神奇的力量。世上竟有這樣一個人，他用兩年的.光陰離群獨居，以證明人類實際上只需要最簡單的物質(zhì)資料即可過上正常而充實的生活。梭羅，他于簡單的生活里尋覓著寧靜，他心如明鏡，漣漪不起。這是一種返璞歸真的淡定從容，是一次思想崇高的涅槃。可是，這位哲人的名字如今還有多少人能夠記起？
或許，物欲橫流的當今，人們已經(jīng)遺忘了阿卡德米學院的林蔭道上，亞里士多德和柏拉圖關于“世界是否真實？我們是否應當追尋現(xiàn)世的幸福”的爭論；人們也許不屑于“荒山野屋間二三素心之人培養(yǎng)之事”的成就境界；人們也許偶然聽到“悟已往之不諫，知來者之可追”時低頭一陣輕愁，終究還是匆匆而去。
是繁華的現(xiàn)代都市生活迷失了我們原本明澈的雙眼，是喧囂嘈雜覆蓋了樸實和諧的自然之音。燈紅酒綠的酒吧，人聲鼎沸的商場，不安的靈魂游走在寂寞的都市里。有人抱怨社會的殘酷，有人質(zhì)疑生活的意義，還有人忙碌地奔走，卻陷入更茫然的空虛。我們在紅塵里沉浮，找不到心靈棲息的港灣。心是何物？身是何物？為何眼前總有漫天塵埃？
茫然間，窗外有一陣清風拂來，吹開桌頭《瓦爾登湖》的書頁。有一股油墨的芳香襲來，我一聲嘆息，仿佛這一聲嘆息可以減輕我思索不得的苦惱。低下頭，細細撫摩著右手粗糙的繭，恍惚中，才想起自己竟快過了十八個春秋了。為名次痛苦過，為富足得意過，卻終究未能參透生活的真諦。我望望馬路上行色匆匆的人們，準不是在為更舒適的生活忍受著壓在肩上的沉重擔子？（范文網(wǎng) ）我們的眼睛總是看外界太多，關注心靈太少，所以，我們注定渾渾噩噩地走在路上，尋不得片刻寧靜。
一千多年前，一個人寫下這樣幾句偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”清峻的面容像是佛龕上盛開的白蓮，朗朗的聲音清泉般滋潤世人燥熱的心田。他就是中國禪宗道統(tǒng)繼承人第六代祖師慧能。若有這樣一份境界，縱然山崩海摧，沙起云行，總得一份超然清幽。縱使在霰雪無垠的冬季，縱使哲人的腳步聲已經(jīng)遠去，我依然記得瓦爾登湖碧綠、深幽的平靜湖面。
瓦爾登湖讀后感7
瓦爾登湖是美國馬薩諸塞州東部的一個小湖泊，因為梭羅的存在而充滿著神秘色彩，梭羅在瓦爾登湖隱居了兩年又兩個月，對它的一草一木都充滿了感情，甚至有時他會懷疑叢林中的一草一木就是他多年的摯友，他儼然成為自然的一部分。它們的呼吸伴隨著歲月的流逝，在樹干上留下清密的年輪，在人的心上建立起自由的國度。
《節(jié)儉》這一章講的是梭羅在瓦爾登湖獨居生活的開始，梭羅用一種原生態(tài)的生活方式向人們證實了，一位偉大的哲學家必定都是物質(zhì)財富上最為困乏而精神財富上最為富有的人。他反對奢侈的生活，強調(diào)除了所謂的生活必需品，一切的物質(zhì)都會成為精神的累贅，因而必定阻礙人類的崇高向上。他仔細地用分厘計算自己的生活成本，無所欲求地將生活最大的簡單化卻同時又將精神最大的富足化，他完全依靠自己的雙手在原始的荒野上灑下汗水，收獲自由。在瓦爾登湖，他是一個隱客，在他想去的時候便去了，兩年后，他又成為了一個文明生活中的過客，在他想回來的時候便又回來了。在梭羅身上，我看到了自由的羽翼，而不僅僅是為了體驗一種逃避現(xiàn)實的原始的生活方式，他按照智慧的指示，任時光在思緒中自由游走，無限地擴展著生命的長度，這是一個非凡的隱士，任何人都可以成為他卻又永遠都不能真正成為他。他生活得像一棵樹，你可以看他、擁抱他、愛他，而他卻只會不斷地迸發(fā)自己的枝條，永遠保持自己的獨立性和向上性，當你第二次在他的面前經(jīng)過，他還是一如既往地平靜，不會因為風的到來而向你努力招手，唯一的改變就是多了許多碧綠蒼黝的葉子。他最親密的朋友是山林里的山川草木，樹林間的鳥語花香，我們不難發(fā)現(xiàn)，他與世界唯一聯(lián)系著的是扎進涂層深處的根須和承受陽光雨露的枝葉，他會在自然的風中狂舞卻只能在人類的世界里沉思，他是自然的.一部分。
書中作者提到一位青年希望今后可以和梭羅一樣生活，可梭羅并不愿意世界上有人遵循和他同樣的生活方式，他希望世界上有盡量不同的人，每個人都可以非常謹慎地找到并追尋自己的生活方式。”我們不一定能夠在計算好的期間抵達我們的港口，但我們會保持正確的航線。“一個特立獨行的人，不僅僅會避免他人對自己的束縛，更重要的是內(nèi)心有堅定的方向，不為世俗所拖累。他認為成為一個獨行的人可以隨時做好出發(fā)的準備而避免在另一個同伴身上浪費時間。
人們認為梭羅的行為是自私的，他沒有為城市里貧困的人家做過一次慈善，而梭羅解釋道：”沒有任何氣味比走了味的行善更難聞的了。“他的善行，是在一個生命最需要幫助的時刻施以援手，善行的方式完全是在很多無意識的情況下進行的。你可以為路邊一株奄奄一息的小草送上甘冽的清泉，可以為牧羊人守候一天的羊群，沒有必要為了表現(xiàn)慈善而一定要為城里的某個貧困家庭進行資助。世界上有很多慈善的本質(zhì)并非發(fā)自人內(nèi)心的同情，而是一種為了博取關注的必要的虛榮，梭羅希望每個人可以救起溺水的人后，系上鞋帶走開繼續(xù)自己的生活，而不必向世界宣揚自己的善行。正如他所言”不要做濟世的助理，而要努力成為世界上一個杰出的人。“人生在世，不必為了救濟他人而活，而真正的為自己而活。若果你手頭富足，就可以成為一顆慷慨的棗樹；如果你手頭沒有能夠施舍的，就像柏樹一樣做個自由的人吧！慈善家總是用一種悲傷的稱之為”同情“的氣氛將人類社會包圍起來，可我們真正需要的確實對抗生活的勇氣，而不是絕望。若果善舉不是建立在希望之上，不是建立在一種持久地對社會的貢獻之上，那么慈善就只會催生更多的懶惰和迂腐，貧困的”虛榮“如野草般滋生，長滿了社會底層的原野，人性的墮落與感覺的麻木，只能被消極虛偽的慈善所填滿。
瓦爾登湖讀后感8
“你得成為一個哥倫布，尋找你內(nèi)心的的新大陸和新世界，開辟海峽，并不是為了貿(mào)易往來，而是為了思想融合。”本書作者亨利·大衛(wèi)·梭羅，美國作家及自然主義者。《瓦爾登湖》是他的代表作，也是美國的經(jīng)典讀物。
個人認為這本書適合想了解大自然而又沒辦法深入自然的人，喜歡探究生活和內(nèi)心的人。因為該書有冗長的內(nèi)心獨白和細碎的生活細節(jié)的描寫。
瓦爾登湖是一個美麗的湖，書中有好多描繪湖的地方。如“九月一日，我發(fā)現(xiàn)三兩株小楓樹的葉子已經(jīng)紅了，離湖不遠就在三株岔開的白楊下，一個胡角上，臨近這水。啊！它們的顏色訴說著許多的故事。慢慢地，一個又一個星期，每株樹德特性都顯現(xiàn)出來了，它在光亮如鏡的湖面上欣賞自己的'倒影。每天清晨，這個畫廊經(jīng)理便取下墻上的舊畫，換上一些新的地方畫家幅，鮮亮而和諧的色彩多人眼目。”將大自然比喻為畫廊經(jīng)理的表現(xiàn)方式，擬人化地寫出湖的美景。
書中的“我”，生活得很滿足，他沒有豪宅，也沒有億萬財產(chǎn)，但是他過的很充實。幾平方米的小木屋，再加一塊小土地，就是生活了。每天吃自己親手做的食物，用最原始的方法，展現(xiàn)食物最真實的味道。喜歡吃什么，就在方寸地里種什么，也不必把雜草都去除，或許能得到意外之喜。待收獲季節(jié)，收獲自己勞動得來的果實，那是一種怎樣的體會，有些時候，思考思考人生，和鄰居聊聊天，釣釣魚，看看風景，這種生活是怎樣的，有些時候，思考思考人生，和鄰居聊聊天、釣釣魚、看看風景，這種生活是怎樣的愜意。
我想，梭羅的這本書只是展示了他自己尋找自我的過程，他交給我們一個方法，關鍵還要靠我們自己去尋找。也許很多人也向往瓦爾登湖那樣的世外桃源般的生活，認為那種生活一定會是美好的。但，這只是一種美好的愿望而已。作者在瓦爾登湖生活了兩年，最終離開。并不是瓦爾登湖不美，也不是因為他厭倦，而是他發(fā)現(xiàn)，其實所謂的世外桃源只存在于自己的內(nèi)心。如果你內(nèi)心貧乏、無法平靜，就算是環(huán)游世界，對你來說沒有什么差異，你永遠找不到世外桃源，因為它只會存在你的心中。
我常想起書中路人留下的一句話，“最高貴的心靈，是最能知足自滿的”。世界的每個角落都綻放煙火，風景是不缺的，卻缺的是一顆能體會美的心。鄉(xiāng)下的人向往城市繁華喧囂的生活，而城市里的人羨慕鄉(xiāng)下那平靜悠閑的日子。為什么三毛能在撒哈拉沙漠上找到那么多美麗的故事？為什么梭羅能在那么差的物質(zhì)條件下過著讓今人艷羨的詩意生活？
生活不在別處，認真對待生活，主動對生活索取，回過頭，此處便是你的瓦爾登。
瓦爾登湖讀后感9
《瓦爾登湖》是梭羅的作品。
梭羅竭力描述了瓦爾登湖不同于世俗的美麗，歌頌那一種與世隔絕的安寧。他試圖讓大家相信，瓦爾登湖正是他想要的寧靜和溫暖。
然而，我作為一個讀者，卻明顯地感覺到文字背面的另一種真實，那就是：他的心靈并沒有真正安放在這片深邃的藍色里。這兒不是他的家，而是一個躲風避雨的涼亭。瓦爾登湖的水融化了潔白的雪花和金色的陽光，卻并沒有化開這顆對現(xiàn)實世界充滿了憤怒和失望的心。
梭羅和他的思想，是瓦爾登湖來自遠方的真摯的朋友。瓦爾登湖于梭羅而言，是一種深刻的思索，無奈的超脫。正如一個企業(yè)家從高空跌落時，離開家而躲進了月亮湖。睡不著覺的時候，躺在草地上數(shù)星星，一顆，兩顆……
而梭羅則數(shù)著第一塊冰下面的氣泡，一個，兩個……
雖然瓦爾登湖的每一滴水，都被梭羅細細地研究過了。但，我看見的，卻依然是一個沒有家的孩子，他試圖盡自己的全力皈依瓦爾登湖。
只有瓦爾登湖的兒子，才能融入瓦爾登湖的心。無論什么，都比不上生命的起源，生長的樂土。那寧靜、歡暢和自在的水，一滴滴，如同流淌在自己身體里的血液。
發(fā)自內(nèi)心的愛，是大自然的音樂。
這是一個好地方，去的次數(shù)越多，就越喜歡它。再次翻讀《瓦爾登湖》時窗外的綠葉已經(jīng)淡淡泛出一點秋意，近段時間突然瘋狂地喜歡上了大衛(wèi)。梭羅，那距離康科德兩公里的瓦爾登湖畔，那獨自在自己建造的小木屋里漁獵，耕耘，沉思，寫作的簡樸生活。從1845年到1847年，大衛(wèi)。梭羅－瓦爾登湖畔一個孤單的靈魂，在大自然的湖光山色中將思想和文字精心地打磨。
與我再次如期邂逅的文字此刻正靜靜地躺在電腦桌旁，因了翻譯家林志豪先生的生花妙筆，這本由海南出版社和三環(huán)出版社共同出品的.著作方深深地吸引著我。也許當生活簡單到一日三餐，簡單到最后的財產(chǎn)是明亮的湖水和日月星辰，充滿了智慧的文字才能像潺潺流水清澈流淌，這些屬于作者自己的經(jīng)歷，一段從生活必需品如何獲取作為起點，然后才開始啟程前往夢中勝境的旅程。而當這求索著的靈魂將故鄉(xiāng)的牌位輕輕供奉在寧靜的瓦爾登湖畔，真正的精彩才幻化為迎風鋪展的畫布，一點一滴圓潤豐滿，最終造就了這部包括結束語在內(nèi)分為二十個篇章的自然被后人贊譽為“能夠塑造讀者的書籍”。
一本適合在夜深人靜，萬籟無聲之時細心品味的好書是難得的，《瓦爾登湖》這樣的經(jīng)典更是不會例外，當我在舒緩而純凈的文字中慢慢行走，總會有一些花朵般絢爛的靈光突現(xiàn)迫使我停下來，如果說一篇優(yōu)美的文字是我們風沙蒼茫的旅程上一處小小的綠洲，那么《瓦爾登湖》賜予我們的是一片遼闊的草原，我們既可以讓自然和人的心靈探索野馬般狂野地奔騰，又能讓個人體會到自力更生過簡單生活的那些和感悟，是如何在清晨閃動著露珠的光芒。當然，一個經(jīng)歷足夠豐富的讀者，還會從這本寧靜的經(jīng)典中品讀出對現(xiàn)代生活的揶揄和諷刺。我們可以認為這是一本簡明的書，因為她不晦澀，文字和文字間串聯(lián)成水晶珠鏈一樣的風鈴，使得思想不得不化為清晨刮起的陣陣微風，她時刻在直面我們的經(jīng)歷，我們的閱讀和思索。晨昏照耀下的樹林和季節(jié)變幻間的鄉(xiāng)村和田野，水天一色下翩飛的歐鳥和樹叢里驚恐逃走的小獸，其實它們不僅屬于作家，在我們看似沉悶平淡的生活里，何嘗不是處處可以一窺它們的背影，而前提是我們必須相信：我們正擁有一個比晨起時更早，更神圣的黎明！
努力去做一個自由的人既幸福又卓絕，因為選擇和放棄從來都是我們必須面對的歌德巴赫猜想。當美國詩人弗羅斯特在他的名作《林中路》中深入探討了這個命題，其實他沒有給出我們答案；然而大衛(wèi)。梭羅卻在他描述瓦爾登湖的美麗文字中，寧靜又雄辯地給出了自己的一種回答。
月光一樣的隱居也許是我在這本書里讀到的最大的收獲，當我們也能在心中勾勒出自己的“瓦爾登湖”，我們就會在自己的人生里獲得這樣恬然的生活姿態(tài)，月光般明亮卻內(nèi)斂，月光般平靜卻非凡，隱居只是一種選擇，是否選擇其實并不重要，重要的是我們?nèi)找癸L塵仆仆的路途上，心內(nèi)心外都要撒滿一路月光。
瓦爾登湖讀后感10
我的床頭放著一盞燈，叫《瓦爾登湖》
那年夏天，盧梭提著一把斧頭，只身踏進了瓦爾登湖畔的森林。他花了數(shù)個禮拜，就地取材，搭建了一座小木屋，從此在這里獨自棲居了兩年零兩個月。他身體力行，做了一個人類生態(tài)的實驗，并以先知的智慧寫下詩意盎然的《瓦爾登湖》，給世界留下了一部“綠色的圣經(jīng)”。在這個熙熙攘攘、喧囂浮躁的當今時代，在這個利欲熏心、匆匆忙忙的現(xiàn)代社會，捧著《瓦爾登湖》細細徜徉在盧梭的世界，就好比坐在駝峰上的沙漠行者看見了綠洲，好比在汪洋大海上疲憊飛翔的海燕看見了島嶼，實在是一種享受和啟迪。
米黃的書籍一頁頁地翻過，我仿佛是那來到盧梭木屋里避雨的釣魚者，坐在火爐旁和他對話，每一次傾聽都會讓我受益匪淺。我模糊的眼睛仿佛擦過了晶瑩剔透的雪末兒，瞥見了被人類社會隱藏的真理之光。當我們陶醉于擁有高樓大廈的豪宅時，卻不知道大自然的鬼斧神工之美已遠離了我們；當我們操勞忙碌地在險境迭生的職場奮力向上爬時，卻不知道人類原來還可以從容甚至詩意地棲居在大地上；當我們不惜掏破汗水浸濕的錢袋為衣食住行的奢侈和名牌買單時，卻不知道有種簡樸的生活可以帶來更多的愉快和充實的精神世界。很多人為物質(zhì)財富而奮斗，卻以物質(zhì)享受為終點，仿佛生活的意義就在于做創(chuàng)造財富的加法和享受物質(zhì)的減法：他們從不知道，生活深層的價值在于精神和內(nèi)心世界的豐富。
“人，詩意地棲居在大地上。”瓦爾登湖的美使我深受感觸！懂得欣賞大自然的'美，也便擁有了詩意。如果我們的內(nèi)心能容納大自然的美輪美奐，哪怕只是一種清新美好的感覺，我們的生活都會更加寧靜和愉快。捧著這本書，瓦爾登湖便浮現(xiàn)在我的腦海：湖上的潛水鳥浮出水面，肆無忌憚地大笑；鱸魚不時在湖面濺起水花，泛起陣陣漣漪；松鼠在木屋旁的樹上互相追逐；土撥鼠在地窖里偷偷啃著主人的土豆；蒼翠欲滴的岸邊森林倒映在湖面……。我感受著一種寧靜而愉快的心情，體會著盧梭坐在湖邊時是多么寬廣詩意的心境。他取之于大自然，生活于大自然，不受世人工作、房租之類的問題的困擾，卻生活得滿足和充實。他也在土地上耕作勞動，卻沒有農(nóng)民們換取金錢的功利目的，而是虔誠地享受著神圣而詩意的情懷。有時人追求太多不必要的表面的東西，擁有太多的物質(zhì)欲望，生活就會不負重但，更不可能有詩意從容的生活。
“簡樸、簡樸、簡樸。”這是小木屋主人的座右銘，然而他并不是主張清貧樂道，無所追求，相反，他主張一種精神充實、內(nèi)心豐富的深廣的生活，“簡樸”的意義就在于讓渡出更多的時間和精力過精神生活，提高生命價值。“簡樸”是一種生活態(tài)度，而不是否定財富。我們并不是非得買把斧頭闖進山林去生活，而是要在我們原有的生活里，學習盧梭生活的態(tài)度，在簡樸中創(chuàng)造精神的富有和人生價值的富足。其實擁有清澈的心境比多余的手中的占有更加重要，其實給自己一個寧靜沉思的角落比無休止的忙碌更加重要——因為在不為欲望所焦躁的心境中才能在智慧中成長和選擇，因為只有失去了寧靜常常導致在忙碌中迷失自己。我們的先人留下了無數(shù)智慧，我們身邊的人們有很多可供我們學習的經(jīng)驗，甚至我們賴以生活的大地也蘊藏著答案，但是只有恬靜、開闊的心境，只有簡樸冷靜的心態(tài)，才能更靈動的接受智慧的啟蒙和迷津中的頓悟。
“大隱隱于市”。讀過《瓦爾登湖》，我想在這個喧囂的世界，不論有關緋聞、炒作、安全、道德或娛樂的信息如何橫流，不論社會上生存生活的壓力如何表現(xiàn)，我都會努力保持簡樸的生活態(tài)度，都會懷著瓦爾登湖般寬廣安寧的心境，都會不懈堅持自己的追求。
瓦爾登湖讀后感11
合上《瓦爾登湖》藍色的封面，一股清涼的湖水已然匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。正像徐遲先生在《序言》中所說：“《瓦爾登湖》是一本靜靜的書，一本寂寞的書，一本孤獨的書，是一本寂寞、恬靜、智慧的書。”它只適合在“寂寞和恬靜”時閱讀，靜靜地讀，靜靜地思考。我想，從這個書上來說，《瓦爾登湖》是屬于大自然那純凈的心靈的。
梭羅在一八四五年春天，放棄了繁華的城市生活，在一個人跡罕至的瓦爾登湖畔的.叢林中建造木屋，自耕自食，一人過著寂寞的生活在湖邊，他完全憑著自己的雙手勞作，來自謀生路。他居住了兩年零兩個月，在那里生活、閱讀、傾聽，種豆、生火、做飯，為自己營造了一個遠離城市喧囂的精神田園。這真是有一點像《魯臏遜漂流記》中的故事情節(jié)。梭羅想以他的漂流經(jīng)歷來證明，人可以生活的更簡樸、更從容，不必為追求物質(zhì)文明的發(fā)達而放棄人為萬物之靈的崇高地位。梭羅在湖邊完成了他對自身深度的“衡量”，《瓦爾登湖》這本書便是對自己閑云野鶴般離群索居的生活的真實描寫。現(xiàn)如今，梭羅再次成為了文明生活的旅行人了。
現(xiàn)代生活給人類提供了幾乎隨心所欲的舒適，水泥建筑抒情地摩天，水泥路面沒有一點塵土，而地下水卻在不斷地下沉，南極天空出現(xiàn)臭氧空洞，酸雨腐蝕我們的生活和健康。我們在征服自然，改造自然的同時，又給自己埋下了生態(tài)陷阱，造成惡性循環(huán)，因而只能用回歸自然來安慰自己的無奈。我們的祖先在被自然奴役時，敬畏自然，崇拜甚至神化自然，而作為子孫的我們，卻顛倒過來，蹂躪、奴役、稱霸自然。讀一讀《瓦爾登湖》，讓心沾染一點湖水的靜謐清涼，多一分恬淡與灑脫，少一分浮躁，其實不是時髦，而是必需。
種豆、筑屋、焙制面包，對大多數(shù)享受城市文明的人來說，都是遙不可及的夢想。在今天，城市生活越來越便捷和考究的今天，又有誰向往這些呢?而且在地皮越來越緊張，自然生態(tài)環(huán)境日益萎縮的今天，有此夢想的人又能到何處實現(xiàn)呢?
讀完后，我對梭羅的行為感到不能理解，對他書里的思想和行動更不能去認同。而在多年之后的一次初夏的夜里，我在海灣沙灘上漫步的時候，我卻突然地體驗到了自然田園所具有的獨特的審美情趣，并讓我深深地認識到了梭羅以及他的《瓦爾登湖》所包容的的豐富而偉大的田園意蘊。
最后，我明白了：不管你的生命多么卑微，你要勇敢地面對它生活;不用逃避。你縱然很貧窮，也要喜愛你的生活。即使是在濟貧院里，你依然還擁有喜悅、開心、榮幸時光。
梭羅親眼目睹，一個心靜知足的人，在那里生活得宛若在皇宮里一樣，生活得如此開心又如此心滿意足。
《瓦爾登湖》內(nèi)容豐富、意義深遠，它是簡單生活的權威生活，是對大自然的真情描述。
感謝《瓦爾登湖》給我?guī)淼木裰С帧?/p>
瓦爾登湖讀后感12
也許只有當生活簡單到一日三餐，簡單到最后的財產(chǎn)只剩下清澈的湖水和日月星辰，充滿靈性的字才能在筆下像流水一樣靜靜地流淌；也許只有當生活從喧囂中歸于平靜，從忙碌中歸于沉思，月光才能灑下最美的光芒；也許只有當生命歸于寧靜，棲息在透明的瓦爾登湖湖畔，布滿傷痕的靈魂才能得以安息。
大衛(wèi)。梭羅，瓦爾登湖畔的那個孤單的靈魂，只有他，在簡單的生活中將思想和字靜靜地打磨。
《瓦爾登湖》是一本適合在夜深人靜，萬籟俱寂之時細心品味的好書。它是一本簡明輕快的書，因為它不晦澀，它只是一曲靈魂的高歌。從間清晨的一陣陣微風到晨昏照耀下的樹林和隨著季節(jié)變幻的鄉(xiāng)村田野；從水天一色下的鷗鳥到樹叢里驚恐逃走的小獸；從垂在小灌木枝頭飽滿的漿果到耕作于湖畔放眼遠眺的靈魂。這里是他靈魂的棲息地，也是他心靈寧靜和溫暖的港灣。
正如他所說："每個人心中都有一泓瓦爾登湖"這種寧靜和溫暖是多么讓人向往啊，每個人或許都愿意像他一樣，平靜地居住于瓦爾登湖的湖畔，安靜地老去。但是我們做不到，因為我們對生活還抱有太多地所求，這些"所求"使我們的靈魂不堪重負，無法拋下一切。在這個豐富多彩的時代里，要一個人對生活無所追求，那是苛刻，但對"所求"多一些節(jié)制，則是理性。我們無需杜絕自己對生活的"所求",但同時你是否也應該有一顆平靜的心面對這不再簡單的'世界？
在越越緊密的鋼筋叢林中，心靈的羅盤仍應固執(zhí)地指向?qū)庫o和自然。只有這樣，你的靈魂才不會在生活中迷失方向。回歸自然，那是人類最美好的理想，也是心靈最好地歸宿！而在今天，我們卻無法想象它已經(jīng)成為遙不可及的幻想！
現(xiàn)代生活給我們帶了幾乎隨心而動的舒適，水泥柏油路面光潔如新而路旁的植物卻在忙亂地扎根；室內(nèi)墻紙五彩繽紛、夢幻動人而室外卻一片昏暗布滿陰霾。昏暗遮住了我們看清世界的雙眼；調(diào)味劑麻痹了我們分辨甘甜泉水的味覺；日復一日的工作指揮著我們的身體，如同機器一樣周而復始，生銹了便會送往醫(yī)院修理，修理不了便會送往殯儀館，最后只留下一個精致的小盒包裝自己。這不應該是我們?nèi)祟悜摽释纳睿∥覀兛释貧w自然，歸于塵土！
但社會不給我們這樣一個機會！就算你的堅定地放下一切回歸自然，又上哪兒去尋找這一塊凈土？要知道，瓦爾登湖只有一個，而人類卻有幾十億！
明知道自己不可能，那么還不如做一個在都市里隱居者。我們或許只能這樣安慰自己，而有的人卻甚至連這都做不到，這是人類的悲哀！一次次地追求解放，卻又一次次將自己束縛在這片土地上。
幻想歸于終將遙不可及，只能欺騙一下自己貧乏的內(nèi)心。我們終究是不屬于瓦爾登湖的，不像梭羅，他是瓦爾登湖的孩子，只有瓦爾登湖的孩子，才能融入瓦爾登湖這片凈土。
曾經(jīng)那瓦爾登湖的清泉，清澈、寧靜、歡暢，一滴滴匯成一泓，如同流淌在身體里的血液，涓涓不息，永不停滯。絕不是一滴滴尿液，匯成一股洪流，將它染黃！我只知道，當最后一片凈土也被染上了人類的色彩，迷途的靈魂終將會永遠找不到方向……
瓦爾登湖讀后感13
過一種素簡的生活，似乎是這個紛繁蕪雜的世界上許多人的夢想。人類來自遠古洪荒，披荊斬棘，刀耕火種，至穴居，至造屋，至村落，至城郭，生活天地似乎愈來愈廣，然而，心靈的空間卻似乎越來越逼仄。
廣廈已得，但畢生都在為之奮斗；美食在桌，我們卻消失了胃口。孩提時，我們的清亮的眼神都曾經(jīng)仰望星空，長大成人后，我們的心中竟再無半絲光亮。
然而，每個時代都有自己的偉人，哲人；他們常常身體力行以顛覆民眾熙熙攘攘的'追求。梭羅來自城市卻對所謂的文明避之不及，于有生之年抽得兩年有余，遠離喧囂，獨居于瓦爾登湖畔，自建居所，自收自種，自給自足。原因無他，只是騰出時間思考哲人心中那些重要的問題并將自己的觀念付諸于實踐而已。
人，居于世間，原本生而自由。這是梭羅的基本理念。若得自由，尤其是心靈的自由，須要減去我們生命中那些阻礙我們前行的阻礙及累贅。在哲人梭羅的眼中，人類要生存，必需品便是食物，居所，衣物及燃料，此外皆為多余之物。人有閑，才可能自由。熙熙攘攘的名利追逐，得到又或者失去，人類社會終歸熱鬧異常，實則每個人又寂寞無比，而絕望正是產(chǎn)生于無望又無可派遣的寂寞。
梭羅是一位偉大的哲學家，他用哲人所特有的深邃目光看透了人類絕望的本質(zhì)在于貪欲過多。在永不滿足的負荷之中，人類在絕望地前行。而聰慧之人從不行絕望之事，亦會把世人目光擱置一旁。人，能否正確地看待自己，決定了一個人的命運。
世間生活之路，多至不可數(shù)。如梭羅所言，“經(jīng)過圓心能畫出多少直徑，就有多少種生活方式。”每一個人看待梭羅的角度有異，自然觀念也會不同。一本書在世間能獲得知音若干，也足以告慰作者了。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。長憶屈子此言。世間之路，千條萬條，舍此逐彼，本也正常，難在作者自選一條荊棘叢生之路，不知前途命運如何，不知前方吉兇如何，亦自知無名無利，非天下之朝思暮想之路，依舊無悔，不忘初心。“雖千萬人，吾往矣。”
坦途是每個人的向往，然世之奇?zhèn)ピ幑郑Ｔ谟陔U遠，人跡罕至處。人須得低頭，方能抬頭，復抬頭之際，才覓得更高處之綺麗風光。何謂輕松？何謂沉重？原不可分割，一體也。
光陰，百代千載，無窮無盡。凡人，光陰之過客。既為過客，便只行一程，永無回頭之期。人生在世，追求迥異，生活之路迥異，此為不可強求之事，然哲人所向所愿，質(zhì)樸至簡，樸實無華。真誠二字足矣。梭羅曾言：“真誠者，居遙遠之地也。”心向往之。
瓦爾登湖讀后感14
小時候，本以為閱讀，就是翻一翻故事書、了解下大概情節(jié)這樣的獲得淺顯的快樂的方式;長大后，這種快餐式的淺顯閱讀已無法令我產(chǎn)生真正的愉悅。我一直在苦惱，不知怎樣的閱讀才算真正的閱讀。直到梭羅的《瓦爾登湖》給了我答案。
閱讀，原本不是找到一本書便開始讀。再拿起書來閱讀時，它必須要是一本書，而且是一本真正意義上的好書。比如說梭羅在書中所說的古代經(jīng)典作品，抑或是偉大詩人留下的不朽的著作。在作者心中，《灰姑娘》只值2分錢，并認為這些書毫無用處。讀到這兒時，我不僅有些羞愧。家中滿柜子的名著我很少去碰，偶爾翻開也看不了幾頁就昏昏欲睡，恨不得丟到一邊，轉而投向故事情節(jié)豐富的快餐文學，這不得不說和梭羅提出的要閱讀經(jīng)典的目標是南轅北轍的。
梭羅說，閱讀要有認真的態(tài)度，要有安靜的環(huán)境和對閱讀一種熱忱，只有飽讀詩書的商人，才可能成為一個家族的偉大的締造者。如果沒有熱忱，一個人在讀書時很難沉浸其中。這也就是為什么作者讀的那些書，以前只有少數(shù)人讀，現(xiàn)在依舊只有少數(shù)學者讀。選擇一個安靜的環(huán)境，更有助于我們閱讀。作者在書中將他的木屋與大學相比較，告訴了我們閱讀時環(huán)境的重要性。讀到這，我理解了家中父母的良苦用心，每個房間都設置有書柜，營造一個良好的閱讀環(huán)境，讓我隨時隨地都可以找到書來讀。
梭羅提出，我們要多閱讀古典名著，因為它有著永恒的啟發(fā)和讓人振作精神的價值，它是利用文字對人類最高尚、最偉大的思想進行記載，是不會出現(xiàn)衰落的神諭，是世界上最寶貴的`財富。
梭羅在書中曾對古典作品沒有現(xiàn)代語言的譯本重現(xiàn)發(fā)出了疑問。其實，我認為，現(xiàn)代語言的翻譯者不是不優(yōu)秀，而是因為古典作品本身有可能是作者的一個縮影，上面記錄著的是作者窮盡一生去探索或感悟。我們或許能夠?qū)⑺g出來，但我們永遠無法穿越到作者的那個時代，永遠無法復制他的人生，這也是為什么我們無法用現(xiàn)代語言的譯本重現(xiàn)古典作品。
但無論如何，這些經(jīng)典都是我們寶貴的精神財富，精神是需要塑造的，不是我們簡單地翻閱一遍便吹噓著飽讀詩書了，它需要我們用心去感受，要清楚地知道它經(jīng)典在何處，只有加以理解，才能學有所得。
合上《瓦爾登湖》，我不僅對閱讀有了新一層認識，也希望在往后的閱讀中，能夠?qū)W有所成。
瓦爾登湖讀后感15
蘇格拉底認為：“未經(jīng)思索的生活是不值得過的。”誠哉斯言！在“快節(jié)奏”的今天，生活就像被按下了復制粘貼鍵，每天重復著平淡索然的內(nèi)容。很少有人去思考：人究竟應該怎樣生活在這個世界？當看到梭羅的《瓦爾登湖》時，我覺得自己找到了答案——向內(nèi)生長，向外探索。
“梭羅這人有腦子/像魚有水、鳥有翅/云彩有天空/梭羅這人就是/我的云彩，四方鄰國/的云彩，安靜/在豆田之西/我的草帽上”
海子這番詩意的表達讓我對這本書充滿了熱切的期待。在那個陽光正好、微風不燥的周末，我靜坐窗前，細細品讀。沒有珠圓玉潤的藻飾，沒有跌宕起伏的情節(jié)，有的只是洗盡鉛華的質(zhì)樸。他平靜的敘述總是給人以穿透心靈的洗滌和愉悅。漸漸地，讓人卸下了身心的負累，遠離了喧囂的煩擾。讀著讀著，仿佛自己也來到了梭羅的木屋前，聆聽這片湖的故事，品味著“向內(nèi)生長，向外探索”的生活真諦。
向內(nèi)生長，意味著我們要心懷篤定，熱切迎接充滿希望的明天。余秋雨認為：“水邊給人愉悅，山地給人安慰。”在寧靜的氛圍中，我們往往更能獲知自己真實的聲音。王維隱逸山林，體會到了“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”的悠然閑適，柳宗元遭遇仕途蹭蹬之后依然堅守操行，感悟到了“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”的恬淡自在。如果一個人充滿信心地朝著他夢想的方式去生活，他就會勇于沖破現(xiàn)實的某些桎梏，去開辟活出真我的新天地，正如梭羅的小木屋。于是，孤獨將不再是孤獨，貧苦不再是貧苦，生活中屬于自己的美好將漸次呈現(xiàn)。
向外探索，需要我們簡化生活，使生活更為純粹，從而得以在更高層面對人生、人性乃至人類的終極關懷作出有意義的思考。為了擺脫無聊瑣碎世務的煩擾，梭羅追求一種簡單純樸的生活方式，使自己的身心與大自然融為一體，并對人生進行了深刻的`省思。他寫道：“不要給我愛情，不要給我金錢，也不要給我名譽，給我真理吧！”其實，探尋真理的路徑有很多，可以坐擁書香，可以探幽攬勝，可以皈依佛道。而梭羅選擇了歸隱田園。生活的有趣有很多種，追求生活的意義，也沒有固定的程式，當你還沒有想好要開始怎樣的生活何不先簡化生活，追尋真理呢？
初讀《瓦爾登湖》這本書，不一定有所收獲，但每次都有不同的感覺，那種感覺確能使我有獲得真理的快樂。正如梭羅在《閱讀》中所說的那樣：“讀得好書，就是說，在實實的精神中讀真實的書，是一種崇高的訓練。”讀完這本書，不同的人對生活的思索是不同的，我以我心繪風景，風景迷人因我心。有思索的人生值得每個人去過。
“太陽是我的名字，太陽是我的一生。”如果說太陽是海子的名字，那么瓦爾登湖就應該是梭羅的名字。在這里，他度過了自己有思索的生活，向內(nèi)生長，向外探索。
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