叔本華人生哲學(xué)讀后感
叔本華人生哲學(xué)讀后感，人生處處充滿哲學(xué)，下面是小編帶來的叔本華人生哲學(xué)讀后感，歡迎閱讀!
叔本華人生哲學(xué)讀后感【1】
痛苦是某種肯定的東西，而幸福則是一種否定的狀態(tài)。
一個(gè)人若無所事事則很難保持其心靈的寧靜。
我們應(yīng)當(dāng)注意在人生重要關(guān)頭保持思想的記憶。
由此看來，堅(jiān)持日記是大有裨益的。
在一切幸福中，人的健康勝過任何其他幸福，我們真可以說一個(gè)身體健康的乞丐要比疾病纏身的國王幸福得多。
一種平靜歡愉的氣質(zhì)，快快樂樂的享受非常健全的體格，理智清明，生命活潑，洞徹事理，意欲溫和，心地善良，這些都不是身份與財(cái)富所能促成或代替的。
因?yàn)槿俗钪匾脑谟谒约菏鞘裁矗?dāng)我們獨(dú)處的時(shí)候，也還是自己伴隨自己，上面這些美好的性質(zhì)既沒有人能給你，也沒有人能拿走，這些性質(zhì)比我們所能占有任何其他事物重要，甚至比別人看我們?nèi)绾蝸淼弥匾?/p>
無數(shù)歡快和愉悅的時(shí)光都消磨在無聊事務(wù)之中;我們常常因種種不愉快的瑣事而錯(cuò)過這些愉快的時(shí)刻，一旦不幸降臨，卻又為之突然空嘆。
未來總是無一例外地使我們的希望落空，過去也常與我們?cè)?jīng)預(yù)料的相去甚遠(yuǎn)。
除學(xué)習(xí)之外的愉快，別無他求。
我們常常為之操勞的事情，一旦得到它們，它們便不再適合我們了。
為了獲得幸福，就不能要求過多。
一個(gè)人若能放棄對(duì)幸福的要求，除了眼前所能看到的事物，別無他求，那么，他將獲得成功。
不久，經(jīng)驗(yàn)又使我們懂得，幸福和愉快時(shí)一種海市蜃樓，可望而不可即;與此相反，不幸和痛苦才是實(shí)在的，無需任何中介，我們便可感到它的存在。
要想使生活不至于太悲慘，最可靠的辦法是不要期望太大的幸福。
生活賦予我們并非讓我們?nèi)ハ順罚且覀內(nèi)ゲ?mdash;—去戰(zhàn)勝厄運(yùn)。
一位粗心的年輕人可能認(rèn)為世界就意味著去享樂，仿佛世界上的真實(shí)幸福俯拾皆是;然而，恰恰這些人得不到幸福，因?yàn)樗麄兊牟胖巧胁蛔阋允蛊鋺?zhàn)勝生活道路上的種種困難。
亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中說：賢哲所追求的不是享樂，而是源于痛苦的自由。
“幸福地生活”僅僅意味著“少一點(diǎn)不幸地生活。
高度的才智根植于高度受容性，強(qiáng)大的意志力和強(qiáng)烈的感情。
世上即使最健康和愉快的人也可能自殺，只要他對(duì)外在的困難和不可避免的厄運(yùn)的恐懼超過了他對(duì)死亡的恐懼，就自然會(huì)走上自殺的路。
事實(shí)上有時(shí)財(cái)富反而妨礙幸福，因?yàn)楸４尕?cái)富常令人帶來許多不可避免的懸念。
叔本華人生哲學(xué)讀后感【2】
亞里士多德將人生的幸福分成三類：
1、 自外界得來的幸福;
2、 自心靈得來的幸福;
3、 自肉體得來的幸福;
叔本華觀察人的命運(yùn)中的根本不同點(diǎn)，可分為三類：
1. 什么是人?人格?
2. 人有些什么?
3. 如何面對(duì)他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)?
1指是先天的;2、3指后天的;先天的賜予，對(duì)人生快樂與否影響之大和深刻超過后天對(duì)人的影響。
高貴的出身不如偉大的心靈;
人的內(nèi)在生命性質(zhì)是使我們心靈滿足的直接源泉，我們整個(gè)感性、欲望和思想使我們不滿足，直接的源泉也是因?yàn)槲覀儍?nèi)在生命的性質(zhì)。
環(huán)境只不過對(duì)我們產(chǎn)生間接的影響。
這就是為什么外界的事件或環(huán)境對(duì)兩個(gè)人的影響各不相同。
即使環(huán)境相同，但各人都活在他自己的心靈世界中。
我們所處的世界如何，主要是我們以什么方式來看待我們所處的世界。
正因如此，世界相同，各人卻大異其趣;
樂觀人眼中的可笑，憂郁人眼中的悲劇，恬淡的人看來卻毫無意義;每一個(gè)人對(duì)相同事物的看法甚為不同。
【感】
水中花，鏡中月，仁者見仁，智者見智。
你的思想就是你，我思故我在。
【摘】
我們都為自己的意識(shí)所限定，你不會(huì)成為別人，別人也不會(huì)成為你，因此，外界對(duì)你的幫助不會(huì)有多大作用。
在現(xiàn)實(shí)中，各人身份不同，但是內(nèi)心里，大家都是可憐的演員，對(duì)自己的命運(yùn)充滿著渴望和焦慮。
無論身份、財(cái)富的不同，但內(nèi)在里的快樂和歡愉卻差異不大;我們都是集憂患困厄于一身，可憐兮兮活到死而以。
【感】
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回;
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常做客，百年多病獨(dú)登臺(tái)，
艱難苦恨煩霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
——杜甫《登高》
日邊清夢(mèng)斷，鏡里朱顏改。
春去也，飛紅萬點(diǎn)愁如海。
——秦觀《千秋歲》
通過古人的千古絕唱，可以感受到詩人發(fā)自內(nèi)心的在生命的過程中郁積的悲欣交集，這種情感是感人至深的，令讀者內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。
我們?cè)谌松倪^程中，為命運(yùn)渴望和焦慮，集憂患和困厄于一身。
【摘】
人的意識(shí)素質(zhì)是人的最重要的事物，超過形成意識(shí)內(nèi)容的外在環(huán)境。
生命的實(shí)在客觀的一半在命運(yùn)中，另一半主觀的卻屬于我們自身。
任何人決不能超出他的個(gè)性。
我們雖能獲得快樂，事先就由我們的個(gè)性決定了。
盡管人有一半是動(dòng)物，但是心性高，可以提升自己，超越感觀嗜好。
人的最高、永恒和豐富的快樂事是他的心靈，雖然我們青年時(shí)不了解。
我們的幸福大半依賴我們本性是什么，我們個(gè)性是什么，所謂命運(yùn)一般只我們有些什么，或我們的名聲如何。
如果內(nèi)心富有，我們就不會(huì)多求我們有些什么了。
在一切幸福中，人的健康勝過任何其他幸福。
一種平靜歡愉的氣質(zhì)，快快樂樂的享受非常健康的體格，理智清明，生命活潑，洞徹事理，意欲溫和，心地善良，這些都不是身份與財(cái)富所能促成或代替的。
因?yàn)槿俗钪匾脑谟谒约菏鞘裁矗驗(yàn)楫?dāng)我們獨(dú)處時(shí)，也還是自己伴著自己，上面這些美好的性質(zhì)既沒人能給你，也沒人能拿走，這些性質(zhì)比我們所能占有的任何其他事物重要，甚至比別人看我們?nèi)绾蝸淼弥匾?/p>
2004-3-22 記
因此，我們生命中最重要和最基本的因素是我們的人格，如果沒有其他原因，人格在任何環(huán)境是不變的因素。
2. 人格，或人是什么
【上章總結(jié)】
人是什么比他有什么和他人對(duì)他的評(píng)價(jià)更影響他的幸福。
【摘】
在內(nèi)在品格里，最能給人帶來直接快樂的莫過于“愉悅健全的精神”;因?yàn)槊篮玫钠犯褡陨肀闶且环N幸福。
能夠促進(jìn)愉快心情的不是財(cái)富，而是健康。
亞里士多德說：“生命便是運(yùn)動(dòng)。”
幸福基于精神，精神的好壞與健康息息相關(guān)。
只要看我們?cè)诮】祻?qiáng)壯時(shí)和纏綿病榻時(shí)對(duì)同樣的外界環(huán)境和事件，看法和感受的不同即可明白。
我們幸福或不幸，并非客觀事件，而是那些事件對(duì)我們的影響，以及我們對(duì)其的看法。
伊辟泰斯特說：“人們不受事物的影響，卻受他們對(duì)事物的想法的影響”
一般來說，人的幸福的十之八九有賴健康的身心。
只有愚昧的人才會(huì)為了其他犧牲健康，不管它是功、名、利祿、學(xué)識(shí)，還是過眼煙云似的感官享受，時(shí)間沒有任何事物比健康，還重要。
叔本華人生哲學(xué)讀后感【3】
第一遍讀完了此書。
感覺不知所云，再三的翻閱，才有收獲，這是我才覺得，哲學(xué)的魅 力就是思考。
不斷的思考，才是發(fā)現(xiàn)真理的本質(zhì)所在。
我十分喜歡這種感覺，就像哥倫布發(fā) 現(xiàn)新大陸一樣的興奮。
哲學(xué)脫離人生， 將成玄虛; 人生脫離哲學(xué)， 將無定位。
這是封面上的一行字，啟發(fā)尤甚。
再年輕幾年，一提到哲學(xué)就覺得是神經(jīng)病人所為。
前半句，年少輕狂，不懂世界的復(fù)雜，根 本沒體驗(yàn)什么人生，我們以為的哲學(xué)都沒有跟人生聯(lián)系，所以我們覺得空。
這是我這幾年來 慢慢體會(huì)到的，跟人生結(jié)合起來，才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)實(shí)實(shí)在在，好不玄虛。
而我們的人生才剛剛開 始，所以對(duì)于后半句，我還需慢慢品味。
大師作品，就是精煉提要，一語道破。
而細(xì)讀此書 之下，我覺得作者是深味哲學(xué)的樂趣的，本身也是身體力行，在日常貫穿哲學(xué)的思考并且運(yùn) 用自如的。
一個(gè)哲學(xué)教師本身需要充滿活躍的思維活潑有趣，能夠登高而臨下舉重若輕，才 能讓學(xué)生有喜歡學(xué)習(xí)的前提。
作者在文中提到研究哲學(xué)的基本習(xí)慣就是凡事保持好奇。
哲學(xué)就是培養(yǎng)智慧、 發(fā)現(xiàn)真理、 印證價(jià)值。
而智慧有兩點(diǎn)：“完整”與“根本”。
在此基礎(chǔ)上，通過培養(yǎng)思考習(xí)慣、力求知行合 一，我們即可慢慢提升哲學(xué)素養(yǎng)。
由于每個(gè)人都必經(jīng)過去、現(xiàn)在和未來三個(gè)時(shí)間向度，因此 哲學(xué)的思考就是要將三個(gè)向度連貫起來， 讓自己的生命不再只活在當(dāng)下那片片斷斷、 剎那生 滅的過程之中而已。
即有一個(gè)動(dòng)態(tài)的升華過程，不斷回望及展望。
在行文當(dāng)中，談到西方的神話和悲劇，以及一些代表性哲學(xué)人物，能夠抓住其最核心的 部分深入淺出進(jìn)行生動(dòng)講述。
如講到蘇格拉底，既不是大幅描寫他的辯論，智慧的閃光或者 蘇格拉底的趣事，而是選擇講述蘇格拉底為堅(jiān)持真理放棄逃跑機(jī)會(huì)，面對(duì)死亡的從容。
蘇格 拉底喝下毒酒，交代朋友幫他獻(xiàn)一只雞給醫(yī)神，就離開了人間。
在希臘時(shí)代，若人久病而愈 須獻(xiàn)一只雞給醫(yī)神， 即蘇格拉底將死亡當(dāng)作痊愈。
作者講到存在人物的先驅(qū)人物克爾凱郭爾， 指出克爾凱郭爾的重要貢獻(xiàn)在于將“存在”從名詞變?yōu)閯?dòng)詞，凸顯人的自由選擇的內(nèi)涵。
在介 紹尼采時(shí)， 作者談到尼采提出人的精神有三變：駱駝、獅子、嬰兒。
駱駝代表聽從他人指導(dǎo)、 刻苦磨練，而獅子代表由自己負(fù)責(zé)、自己作出決定，嬰兒代表心靈重新回到原點(diǎn)，可以重新 出發(fā)。
雅思貝爾斯則指出：人生的三大界限是身體、心理、靈魂。
講到加繆，作者選取了他 的作品：
《異鄉(xiāng)人》 (小說)《西西弗的神話》 、 (哲學(xué)散文)《誤會(huì)》 、 (戲劇)《瘟疫》 、 (小說) 。
而談到中國哲學(xué)， 作者借用其師東方美的觀點(diǎn)， 認(rèn)為中國的哲學(xué)以生命為中心的宇宙觀， 以《尚書· 洪范》為永恒哲學(xué)的代表，而《周易》為變化哲學(xué)的代表。
這樣的雙軌配合，既 可以因?yàn)橛篮阈拍疃采砹⒚挚梢驗(yàn)樽兓矶糜趧?chuàng)新。
讀到這里之時(shí)，我想起政治 里的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，頗有共通之處，又想到一輪明月依舊普照，長江和黃河從上 古川流不息生機(jī)勃勃。
中國哲學(xué)在動(dòng)與靜、收與斂之際，著眼于在每個(gè)當(dāng)下都有充實(shí)之樂。
這與加繆的一些觀 點(diǎn)也是相通的。
加繆指出：不要只注意到別人也共同注意到的事情，我們固然與他人有一些 共同的關(guān)懷，但不要忽略生命中最特別的部分。
一個(gè)人越是能夠注意到生命的每一個(gè)細(xì)節(jié)， 就能夠活得越充實(shí)。
在講到儒家的風(fēng)格之時(shí)，作者也是批判人性“本善”而倡導(dǎo)“向善”，而所謂善，是指人與 人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)。
即康德所言：“不能只以別人為手段，而不同時(shí)也以別人為目的。” 堅(jiān)持擇善固善論。
擇善須考慮三因素：①自己內(nèi)心感受;②對(duì)方期望;③社會(huì)規(guī)范。
隨擇善 而來的要求有兩個(gè)：
(一)經(jīng)常反思自己與別人之間的適當(dāng)關(guān)系; (二)經(jīng)常以行動(dòng)保持人我 之間的適當(dāng)關(guān)系。
喜歡哲學(xué)喜歡靜靜的思考即便人生道路上充滿荊棘當(dāng)走過那一切的時(shí)候就算是我一無 所有我還有那閃閃發(fā)光的思想。
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