孟子的讀后感3000字（通用8篇）
看完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編為大家整理的孟子的讀后感3000字，僅供參考，歡迎大家閱讀。
孟子的讀后感3000字 篇1
《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》同列為四書。
思想核心是性善論，在此基礎上提出了其仁的學說和修養學說，發展了《論語》的語錄體，主要用對話和獨白的形式，其文長于雄辯，文辭鋪張揚厲，
情感激越奔放，筆鋒咄咄逼人，善于把握論辯主動權，引人人彀，還善用比喻和寓言來論說道理。
語言淺近流暢。
而寓意深刻，氣勢磅礴。
“仁義可以通行天下，仁者得天下”，這可以說是全書最核心的思想。
想得到權力、得到王位可以不仁不義，但若想得到天下，得到天下百姓之心則不可不仁。
雖然現在的時代已經不可能再出現君王暴政的現象了，但它依然能夠給當政者予以警示。
例如伊拉克前總統薩達姆，他的一系列對外擴張政策，讓伊拉克人民的生活每況愈下，最終導致了全世界的共憤，他也因此淪為階下囚。
再如美國，一直以來它都是以大國、強國的姿態面對其他國家，強權政治，野蠻干涉別國內政，使得國際反美呼聲日漸高漲，如果它不能對別國多施仁義的話，后果將是嚴重的。
而社會主義的中國，對外一直以和平共處、互惠互利為原則，得到了各國的好感和信任，這便是仁之體現。
“接受別人的忠告”。
孟子之所以受人尊重是因為他能夠給人以最誠懇的忠告，而尊重孟子的.人都是樂于采納別人忠告的人。
“若藥不瞑眩，厥疾不瘳”，藥物如果不能讓病人感到難受，疾病也就不能治好。
同樣，不能接受讓人難受的藥，病也不能治好。
所以，對待別人的忠言，要樂于接納。
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，這是有修養、有氣節的人的品質。
面對高官厚祿，不動心不貪婪，不失去做人的原則，這是一個清官、好官的最重要的品德;不因為家貧位卑而動搖自己的意志，
這是一個有志氣有志向的人所必備的品質，無論你的家庭貧困與否，無論你是否天生殘疾，這些都不能磨滅一個人的意志，敢于向命運挑戰，奮發圖強才能讓人生走向輝煌;而威武勢力不能挫敗人的志，這是一個有正義感的人的可貴之處。
面對暴力強權，面對黑惡勢力，我們應該勇于挺身而出與其斗爭。
如以上所說，人的一生也便無怨無悔了。
總體來說，《孟子》這本書通俗易懂，文字語言淺近流暢，所舉事例也十分引人人勝。
整本書充分體現了孟子的雄辯能力，一個簡單的道理也讓其剖析得十分透徹，一個復雜的問題他也能以最簡潔的文字說明清楚。
全書以“仁”為基本觀點，穿插了“義”、“智”、“禮”、“樂”等其他學說，從君王施政，統一天下到孝敬父母，交友從業等各方面，闡述了以上學說。
孟子的讀后感3000字 篇2
孟子經常用一些完整的小故事、寓言來表達自己地觀點和看法。
而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語，如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等，可見孟子思想對我們地影響對我們來說不可不謂深厚。
孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”，但說的都是同樣一個道理，孟子認為教學和學習知識如同植物生長一樣，都有自己的規律，必須循序漸進，而不能揠苗助長，急于求成。
“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。
無若宋人然。”一定要不斷地培養義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。
不然就會像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”，把自己累得不行不說，還枯死了禾苗，得不償失。
要想幼苗茁壯成長，只有勤于耕耘。
不愿耕耘，拔苗助長，必然失敗。
就像人的成長與發展一樣，同樣要遵循規律，通過自身的努力使自己的根基一點點變得牢固，才能吸收更多的養分，成長得更好，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。
孟子在告訴我們做事情要遵守規律的同時還提醒人們凡是應順其自然，適應事物本身的發展的速度和方向，正所謂：“其進銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達”的思想。
當我們太想辦成一件事的時候，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進就失去了方向和重心，把握不住事物前進和發展的速度，方而更容易迷失方向。
孟子的觀點就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個物體上的力越大，那它產生的反作用也就越大。
同樣，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，
而一旦事物的發展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實。
所以凡是我們不必看得太重，按照事物發展的`規律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當事情成功時，我們才不致于過于高興，
被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時，才能以一顆平常心對待，不致于過于失望和難過而喪失了前進的勇氣。
孟子還曾說過：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
”生命時我所想要的，道義也是我所追求的，當兩者不可兼得的時候，孟子選擇舍生取義，
雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對生命與道義這么高尚嚴肅的話題，但我們在生活工作中難免還是會面臨兩難的選擇，
那我們又應該怎樣抉擇呢?比如說工作和休息的沖突，個人利益和大家利益相矛盾的時候，何去何從，每個人都有自己的看法和選擇。
但我覺得能夠把工作和生活有機融合在一起的人是最高明的，首先熱愛生活，也喜歡工作，把生活當作工作的一部分，把工作看成生活的有機體，
每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時間，也不會產生工作占用了休息時間的想法，也就不會覺得在八小時之外的工作是一種負擔。
孟子的讀后感3000字 篇3
關于心術，感覺頗是有意思的。
無論外國中國，無論現在還是過去，都推崇一個境界，這種境界在不同的領域都有不同的名字，按儒家孟子講叫致良知，管子叫心術。英國的一個著名的心理學家認為這種情況與精神病態有些類似，當然佛教也管這個叫禪修。
不同的人有不同的看法，但事物還是一種事物，用簡明的語言來敘述，就是不受情緒所控制，因為情緒會影響人的決斷的準確性，不論是高興的情緒也好，還是悲傷的情緒也罷，亦或是恐懼的情緒，都會讓你心中的天平不再平衡。用管子的話叫：心處其道，九竅循理。
嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。可以說清楚的描繪了當你的心動時情緒帶給你的影響。孫子講戰術叫多方以誤，總之就是用各種手段讓你受情緒左右，從而判斷失誤，比方說唇亡齒寒的那個虢國，為了自身的利益（安全）而沒有看清形勢，等人家打完回來就順手就被滅了。
諸葛亮用空城計也是利用的司馬懿對他的畏懼之心，如果換做別人，司馬懿早就破城了。那么就簡單談到這里，我更想談的可能還是各方對此的認識與方法。
國外發現世界上有那么一小部分人，他們的杏仁核（腦中掌控情緒的地方）天生不發達，即他們的天生就對情感不怎么感冒，他們因此而冷酷無情，鎮靜，專注，富有行動力（拖延癥據分析就是因為對未知的未來感到害怕而產生），當然也許還富有冒險精神，
因為沒有了情緒他們的生活很無趣，種種這些加起來，便構成了一個富有魅力的壞男人。他們可以是執掌一方的CEO，也可能是沉著的外科主刀醫生，也有可能是一個極度危險的連壞殺人兇手（他們感受不到殺人所帶來的道德譴責），一切都要看他們對自我的把控。
這個可以說是一種天賦，他們天生就達到了常人所不能企及的境界，他們不沉溺于過去，也不展望未來，他們只活在現在（他們很少會考慮后果）。
聽起來不錯，但副作用也是相當的大，而且不是你想就能做的到的，這需要天賦。當然，凡人對比于天才也有自己的路子。
首先可以說是佛教了，他們提倡以禪修的方式來達到這個境界，不斷打坐修煉自己，讓自己不為外物所動，可以說這種方法確實可行，有人就測試過修行高深的僧人，
然后突然在他耳邊響起爆炸聲（當然會調控分貝大小），看他們的心率變化，結果確實也讓人震驚，他們的心率居然一點變化都沒有，就是說絲毫不受外界所影響，按那位僧人的話來說，就是他的修行讓他感覺這就是遠處發生的事情一樣。
道家雖然沒有什么禪修之類的說法，但跟佛教也差不多，即清心寡欲。佛說叫斬斷七情六欲，忘卻紅塵煩惱。道家也說：惡不失其理，欲不過其情，故曰“君子”（管子語，老子說的也差不多）。總之就是忘卻自己的欲望，因為欲望是情感的來源。
而對于儒家來說，我認為他們的積極入世是很難達到的，但孔子還是達到了“七十從心所欲而不逾矩”。這就很有意思了，想了想，還是從孟子那里得到了解釋。孟子通篇思想就是致良知，大白話就是自己不想做的就不做，做自己心里想做的。
感覺這種方式就是以原則來約束自己，以原則高于情緒，縱使再怎么情緒波動，也都該怎么辦就怎么辦，久而久之，也就處之泰然。這種方法雖然簡單易懂，但真正實行起來卻不容易，
孟子之后歷史上能達到他這種境界的可謂鳳毛麟角，因為一旦破壞原則就有了所謂的第一次，再二再三也就跟著來了，能守住本心的確實不多。凡人么，強調要達到圣人的境界確實是少，但向這方面看齊，仍會有很大好處，也許這番修為在以后你做決斷時助你下出更現實和正確的決定。
二、何為君子？
想到儒家所說的君子，你的第一印像是什么？是滿腹經綸的大學士還是能夠圓滑處事，八面玲瓏額人際高手？亦或是能夠在日常生活中關照他人的貼心暖男？各人的理解不同，就會產生不同的君子，這沒有什么問題，就像有人認為堯舜禹是圣人，也有人認為他們不過是偽裝的好的統治者而已，像什么堯幽囚，舜野死什么的，那個時代距離如此遙遠，誰能知道真正的真相是什么，只能根據自己所希望的來定義，此所謂不同的世界觀產生不同的`人生。
那么，儒家所認為的君子是怎樣的？儒家認為真正的君子無關地位高低，無關學識多寡，能夠堅守自己內心的道義，無關乎別人的看法，從不勉強自己做違背自己內心信念的事，便是真君子。這里孟子就提出了這么一個例子：曾子在魯國講學時，遇到了越國的人攻打過來，曾子聞詢馬上就跑路了，有的人就指責他不夠仗義，
有人便解釋說：那是因為曾子在這里是客，客是被保護的對象，而不是參戰的對象，而像是在衛國做官的子思便會說：如果我走了，誰來守城呢？這便是因為這是子思食俸祿的職責所在，這里其實就是有關儒家的這個觀念的一個體現，就是在其位謀其職，不會越職去干涉其他的職務的事情。
以此便可以知道儒家君子的出世樣子了，他是不會做事遷就別人的，不會在乎別人的說法，自己該怎么做就怎么做。這讓我想起了莊子的《逍遙游》中所說的：而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。也許，說的就是儒家的君子吧。
三、關于孟子的雜談
孟子的核心也就是致良知，但當應用到現實時，又會發現其變化無窮，這里就講些體現吧。儒家做事，是以道義為準則的，相信大家都聽說過孔子說過的：言必信，行必果。（當然，不同人有不同的詮釋，想墨家就說這是知行合一，這里孔子這里的意思是說了就要遵守，做了就要有結果）那么你知道孔子后面還說了什么么？硁硁然小人哉！只不過這句話被朱熹所誤導，以為是小人也可以做到，加上現在是一個經商時代，講求信譽所以才會沒有了后半句。
沒錯，經商是要求有這一點，但做人就不一定了。如果明知自己錯了，還堅守這個觀念，一條路走到黑，就像你不小心說漏了點機密，有人問你，然后你就如實回答了，這不是"小人“是什么，你不會蒙騙他讓他上當或誤導他么？而孟子則詮釋的更詳細些：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。就是說做到符合道義即可，不必強調都要有個結果。
對于做事方面，孟子自己提出了一個經與權的概念。孟子在世時，有個人就問孟子這么一個問題：儒家倡導男女授受不親，對吧？孟子說是。他就又問：假如你嫂嫂掉河里了你伸手救不救？孟子知道這是在下套，但也不會懼怕別人的質疑，他便說：見人不救無異于豺狼，而男女授受不親是禮法，嫂子掉水里而救是權變。那個人繼續下套：那為什么你不出手救天下呢？
孟子便回答：救天下要用道來救，不是伸手就能救的。這里可說就是孟子對于他剛剛的那句話最好的詮釋了：做事以道義為先，以道義產生權變，而禮法為解決常規問題時使用了，如果道義與禮法沖突，先重道義，故言不必信，行不必果。之后，孟子便又闡述了一個相似的觀點：人有不為也，然后可以有為。
這點可以說是對我影響頗深的一句話，這句話我認為可以有兩個理解：第一句就是要干成一件事，就不要老想著干其他的事情，因為多而不專。第二個理解就是要有所畏懼，有些事情是絕對不能做的，做了便會后患無窮（例如吸毒或一些非法的行為），并且影響人在正道上的修行（與良心相違背的行動），只有當這些事都不會做時，才能更好的發展自己的空間。
而這里我想再提一個我在選修課上學到的一個膽商，在我看來，膽商就是知而無懼的體現，就是說你明明能感受到后果，風險，壓力，但你還是能做出行動，或迅速做出決斷。（相反的例子就是拖延癥，這是種對未來壓力逃避的體現）膽商越高，你便越能在壓力下行動，這是一種敢于作為的表現。當然，要明白后果會對自己有利才作為才叫有膽商，如果說不計后果，那便可以說是沒有不為與有為的差別，這叫做魯莽，不叫膽商。（曲炳康）
孟子的讀后感3000字 篇4
作為傳統文化的先祖，孟子于中國的影響是達數千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命；
《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。”那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現多么錯綜復雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經常化險為夷、轉難為易，而綽綽有余。
當今著名于世界的“系統論”、“系統思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的'話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點即注定了他若有機會作為，給予一發揮才干的舞臺，則必能成一王業的大人物也！獨行特立者，立場堅定，意識獨立；
不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現在文風上則氣勢雄奇而磅礴，用來創業則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現。當今社會形勢風起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛人，仁政的中心在于愛民。
孟子的抱負，在于使諸侯國施行仁政進而王天下，雖然其很多地方都說到七十里而王，但實際上還是認為大國施行仁政進而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國，感覺上他對滕、鄒、魯等小國不夠盡心，而在魏、齊兩個諸侯國花費較多的心神，特別是齊國。孟子根據對當時形勢的把握，認為春秋以來連年的征戰使民不聊生，人們都盼望有仁德的君王來解救，就如同被倒懸的人希望得到別人解救那么迫切，所以，如果能有哪個國君能夠施行仁政，那么天下民心必然歸順，從而達到王天下理想。孟子的這個期望在梁惠王身上并沒有實現，短短的魏國之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個能施行仁政的人。而當時的齊國，國勢正盛，土地寬廣，人口眾多，賢士云集，因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國，而且時間很長，第二次去已經71歲高齡，仍然試圖說服齊宣王施行仁政，以實現自己的抱負，但結果與齊宣王的意見相左，郁郁而去，齊宣王甚至沒有派人來挽留。
如果說王天下是孟子的終極目標，那么起點就是在國內施行仁政。孟子把仁政的施行分作四個層面：一、保護現有的資源，實現資源的持續利用，從而保證百姓的生老病死有所依，使百姓不離開國土；
二、教導百姓自給自足，保證生活的基本需要，同時國家要重視生產的季節，使百姓能安心生產；
三，減免賦稅，減輕百姓的負擔；
四，在前三個方面都實現之后，再進行道德教化，形成尊老愛幼的良好的社會風尚。這四個層面是逐步遞進的，能按此施行仁政，那么這個國家君主的仁德就會聲名遠播，使天下百姓都向往到這個國家來，到那個時候王天下就易如反掌。
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰，實際上戰國時期也是如此，諸侯國之間的戰爭都是為了土地、人口的爭奪，說統一天下在當時并不實際，只有到戰國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統一天下才成為一個目標。孟子說的王天下，其實并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細。如對于王天下，商湯實際上就是孟子經常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當“義師”到來的時候“簞食壺漿以迎王師”，征戰必勢如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個方面來看，都有著較大的影響。
孟子的讀后感3000字 篇5
“好臣其所教，而不好臣其所受教”，是《孟子》中《公孫丑（下）》篇里的一句話。其意是說君上總喜歡任用聽話的人（接受自己的教導），而不喜歡以能教導自己的人為臣子。為什么會這樣呢？因為人們往往喜歡聽奉承的話、諂媚的話，一般的臣子總想討君上的喜歡，一味的趨奉迎合，上邊說的一切的是對的，而君上也往往喜歡聽話不違逆自己意圖的下級，上下結合，形成了所謂的.“和諧”君臣關系。但那些有思想，有本事，敢擔當，有責任的臣子往往有忤逆君上的行為，堅持“仁”的道義與主張，對君王勸導、規誡，披肝瀝膽，為了國家社稷可謂大公無私，不計個人榮辱得失，導致得罪了上級與許多同僚或小人，施展不了自己的才華與抱負。這種現象，歷史上屢見不鮮。因此，敢給領導“上課”，敢于得罪人，有思想，有見地，有棱角的干部不應被疏遠、被遺忘，而應加以培養使用，使其更有作為，更有擔當。一句話，太平官太多太好當，但能干事會干事干成事的太少也太難當，惟其如此，孟子的“好臣其所教，而不好臣其所受教”才顯得猶有警示作用。
“有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”是《孟子》中《滕文公（下）》篇里的一句話。是孟子同滕文公對話講仁道時所論述的一個觀點。孟子認為：“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：‘為富不仁，為仁不富矣’。”百姓的基本情況是，有固定職業的人才能安分守己，沒有固定職業的人就不能安分守己。如果不能安分守己，就放蕩不羈，胡作非為，什么事情都能做出來。等到他們犯了罪，再去懲罰他們，這是陷害百姓，哪里有仁君在位做出陷害老百姓的事情呢？所以仁愛賢明的君主一定要謹慎從事，節省開支，尊重百姓，對社會取之有度，不能貪財。陽虎說過：‘要財富就不能仁愛，要仁愛就發不了財‘。”
這段話有兩層意思，一是針對百姓，二是針對君王及統治階層。針對百姓是講要有自己的事業，有固定的收入，愛崗敬業，生財有道。如果沒有固定的職業與收入，則形同市井游民，無業盲流的無道德、無操守、無底線之人，邪惡異端之事往往發生在這類人身上，這是社會的悲哀，也是統治者的無能。僅僅懲罰而不從根本上解決民生問題，不是賢明的君王所為，也不是有道的王國；針對君王及統治階層而言，是告誡他們要體諒民生，體察民情，鼓勵有恒產者置業生產，服務社會，引導無恒產者樹立正確的財富觀，不要好逸惡勞，要勤勞致富，安居樂業。同時統治者不要對民眾索取無度，要多聽取老百姓意見，傾聽民間疾苦，做一個廉潔清明的人。魯國大夫陽虎曾說過：’想發財就不能有仁愛，想仁愛就不要想發財‘。類似今天我們說的當干部別想發財，想發財別來當干部。這體現了孟子的仁政、仁道的思想，于我們當下很有借鑒意義。
《孟子》一書中《梁惠王（下）》篇里有孟子與梁惠王等君王非常精彩的對話，通篇論述孟子的“仁義”、“王道”思想，運用大量的典故比喻來勸誡梁惠王、梁襄王、齊宣王要以德服人，以德治國，用道德的力量使天下統一，倡導“仁者無敵”。孟子由“五十步笑百步”，“挾太山以超北海，非不為也，是不能也；為長者折枝，非不能也，是不為也”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“權，然后知輕重；度，然后知長短”等一系列的類比，使君王由衷地感嘆：“夫子之言，于我心有戚戚焉”。進而認可孟子“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也”。
“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也”，以這樣的做法去滿足所想達到的目的，好比爬到樹上去捉魚，簡直是牛頭不對馬嘴，方法與目標大相徑庭，相差甚遠，越是努力，離目標越是背道而馳。孟子通過一系列的論述與類比，說明一個道理，君王也想治理好國家，也有美好的愿景與目標設計，但方法手段都太過功利，沒有抓住“仁”的根本。以“威“而非以“德”，以“利”而非以“義”為目的，造成了自己的努力與目標訴求反而相反的尷尬局面，且孟子又進一步指出：“緣木求魚，雖不得魚，無后災。以若所為，求若所欲，盡力而為之，后必有災。”告誡君王爬到樹上去捉魚，雖不得魚，卻無禍害，但君王以這樣的做法來滿足自己的欲望，處心積慮，勞民傷財，不但達不到目標，反而會引禍上身，提醒統治者要以正確的手段來達到正確的目的。
另外，孟子一向認為有恒產者有恒心，無恒產者無恒心，但在此他又特別提到“無恒產而有恒心者，惟士為能”，也即沒有恒產而有恒心的，只有士大夫才能做到，這類人是社會的精英，他們有道德，有信仰，有追求，如果君王改革政治，施行仁政，就會使士大夫都來歸附，進而百姓們都來歸附。那樣王國就會興旺發達，民眾就會安居樂業，君王也才能真正贏得尊重。
我們現在發展經濟也好，改善民生也罷，政策與措施都要接地氣，可操作。特別是基層干部身處一線，更要實事求是，不可為單純的完成任務而不講工作方法。“不忘初心”不僅僅是指我們的來時去路，同樣也指我們踐行初心的方式方法。總之，不能脫離群眾，否則就是無源之水，無根之木，其行為也只能是緣木求魚，距初心越來越遠。
孟子的讀后感3000字 篇6
為響應學校傳承經典、朗讀經典的號召，我和孩子們一起讀起了《孟子》。在這之前只知道孟母三遷的故事，知道母子很會教育孩子，對孟子卻知道的甚少。后來通過誦讀《孟子》，才發現孟子的高明之處和他不平凡的人生。
一、《孟子》成書的原因
孟子名軻，戰國時鄒國人。他在中國傳統文化中有著崇高的地位，是僅次于圣人孔子的“亞圣”。孟子傳承了孔子的衣缽，他是發展儒家思想的重要人物。孟子44歲的時候懷著自己的政治理想。帶領弟子周游列國，游歷宋、滕、魏、齊、梁諸國。在齊國的稷下學宮任教期間，被尊為卿，得享相當于上大夫的俸祿，作為著名大師，孟子有時“后車數十乘，從者數百人”，往來于諸侯之間，其車乘之多，隨從之眾，已大大超過當年孔子周游列國時的規模。雖然孟子得到各國君主禮遇，但其主張終不為當權者所用，始終未被重用。孟子將不能施展抱負的原因歸于天命。他嘅嘆說：“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數則過矣；以其時考之則可矣。夫天未欲平治天下也。”（《孟子·公孫丑下》）（譯文:每五百年必定有圣明的君主興起，這之間必定有稱名于世的賢人出現。從周期以來，已經有七百多年了。按年頭來說已經超過了；按當前形勢來說，也該有圣賢出現了。老天大概還不想使天下太平。）在經過多年徒勞的周游之后，孟子62歲結束周游生活。孟子于是退而著述，與他的弟子萬章、公孫丑等人一同撰述了《孟子》一書。《史記》中說”偶退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作《孟子》七篇。《孟子》是古代士人必須學習的“四書”之一，是儒家學派非常重要的文獻經典，《孟子》共有34685個字。
二、孟子是一個善辯的人，是個語言大師
孟子能夠順利地把自己要表達的觀點很充分地表達出來，很準確，不枯燥，甚至充滿了幽默。為了增強說服力，他善于使用排比句，如：“為肥甘不足與口與？輕暖不足于體與？抑為彩色不足視于目與？聲音不足于耳與？便嬖不足使令于與前與？”又如“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗狗彘之畜，無失其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”
文中這樣的排比句還有很多，讀起來洋洋灑灑，有酣暢淋漓的之感。這種讀書的快感只有親自讀了才能體會的到，就像甘美的食物只有親口嘗一嘗才知道，就像美麗的風景只有自己親自去看一看才能感受的到一樣。
孟子還善于使用類比，如“挾泰山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”
孟子話語很有文采，顯示了他淵博的學問，敏捷的思維。孟子的話語中充滿了正義感，顯示了他一顆愛民如子的心，實在是讓我佩服不已。如果我們當老師講課也能這么有思想、有文采，那課堂該有多么生動有趣啊！如果學生在寫作文時也這么有思想、有文采，那作文水平該是何等的高啊！
三、孟子的仁政思想
孔子講仁，指的是人的道德良知，而孟子把仁拓展到了實際的政治中，主張統治者實行“仁政”“王道”。孟子“仁政”的立足點是“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。在“民有饑色，野有餓殍”的戰亂時代，孟子重視普通百姓的生存權利，提出了“省刑罰、薄稅斂”、“不違農時”、“取于民有制”等一系列主張。他認為先使人民有產業，然后再以“禮儀”來教導人民。要實現仁政，重要的是統治者能夠以仁治國。以仁愛之心施政，才是仁政，這樣才能使民眾歸附，也就擁有了天下。才能達到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌”的理想社會。
孟子的主張在今天的中國都已經成為了現實。國家領導人采取多種政策給老百姓謀福祉。如工人有退休工資；給殘疾、重病、貧困的家庭提供最低生活保障；農村60歲以上的老人按月給補助；現在農民種糧食作物不僅不收稅還給一些補貼；無子女的老人住進敬老院衣食無憂；幼兒園的孩子們在老師的關愛下健康快樂地成長；針對貧窮、低保家庭、孤兒學校給提供一定數額的營養午餐費用.......
四、孟子的性本善思想
孟子主張人對自身良知的發掘，肯定人性之善。他在《告子上》中說：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。”“至大至剛”“塞與天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現出了內心充實，道德完滿的精神狀態。也只有不斷地完善，才能成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。
五、《孟子》中有趣的寓言故事
《揠苗助長》諷刺違反事物發展規律，急于求成，反而壞事的人。《五十步笑百步》以比喻現在的某些人嘲笑他人的不足或過失，卻沒有反思到自己也有同樣的不足或過失，只是程度要比別人輕一些罷了。《墦間乞食》諷刺那個時代不擇手段去奔走于諸侯之門，求升官發財的人，他們在光天化日下冠冕堂皇，自我炫耀，暗地里卻行徑卑劣，干著見不得人的勾當。《攘雞者》諷刺那些不愿及時地改正錯誤，而挖空心思地為自己的`錯誤辯護的人。《校人烹魚》寓意：用花言巧語編造的謊言，常常使那些不了解實際情況的人上當。但如果能夠認真地做實際調查，那么騙人的伎倆就無法施展了！《學奕》告誡我們做事情不能三心二意，要專心。《楚人學齊語》這個故事啟示我們周圍環境對人的影響是很大的。學習語言是這樣，培養品德也是這樣。家長要為孩子的成長創造良好的環境，青少年自己也要注意從周圍的環境中吸取好的精神養料，抵制消極的影響。
六、誦讀《孟子》積累成語
出自《孟子》的成語很多，如：生于憂患死于安樂、曾經滄海難為水、盡信書不如無書、以其昏昏使人昭昭、自以為是、茅塞頓開、當務之急、與民同樂、心悅誠服、與人為善、好為人師、好勇斗狠、潔身自好、亂臣賊子、救民水火、簞食壺酒、金聲玉振、杯水車薪、始作俑者、獨善其身、天下無敵、為富不仁、出類拔萃、事半功倍、揠苗助長、此一時彼一時、五十步笑百步、緣木求魚、明察秋毫、出爾反爾、赤子之心、得道多助失道寡助等。
七、《孟子》中的激勵性語言
當遇到困難、挫折的時候我們常用孟子的這段話來激勵自己：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”每一次讀這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒，使我渾身充滿力量。感謝古圣先賢的智慧滋養著一代又一代的中國人。
總之，通過誦讀《孟子》我收獲了很多很多，但我深深的知道經典不厭不回讀，每讀一遍就會增加一分對《孟子》的理解。在今后的日子里，我要常讀《孟子》，以孟子為榜樣為國家為人類做出一些貢獻。
孟子的讀后感3000字 篇7
孟子與盡心篇?以“盡心”為篇名，扼要點明重點之所在。孟子開頭就說，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”
南師講到，什么叫“盡心”？也就是用盡了所有的精神、心思去做，“盡”就是到底了，到盡頭了。一件事情做完以后，成敗是另一個問題，而去做的人，心總是盡到了。在儒家的“盡心知性”學說中，孟子的修養功夫是“動心忍性”，這就是做人做事的修養。“盡心知性”也可以說是靜定的境界，使整個修行的原則與功夫。那什么是“動心”？遇到事故時，在動心起念之間所具有的定力、智慧，所達到的程度；“忍性”則是絕對的大定，借用佛學的一個名詞來講，就是“如來大定”。一個人想要修養到動心忍性，如果沒有種種苦難的磨練，是做不到的。
本書有一個章節叫“路是走出來的”，是一個很有趣的對話。
孟子對高子說，那些山上只堪容腳的小路，最初是一個人，為了割草或者砍柴，在一個本來無路的荒山上，慢慢選擇好下腳、更近便的地方走過去，慢慢人多了，就走出一條路來。而這條路只要間隔一些時間沒人走，就又長出茅草把路埋住。孟子對高子說，現在你既未明心，又未見性，就因為你心里長了一堆茅草，思想被茅草塞住，沒有出路。孟子在這里說，心是要用的，心不用就會被塞住，頭腦越用越靈光，不用就塞住了。很多人學佛，學打坐，拼命“除妄念”，學到后來，不去用心，那心都不想動了。
剛才這段分享，總結歸納一下，可以用“盡心”，“用心”來做以小結。延展到我們現在的`生活工作，能夠盡心，并且用心，路總歸是能走出來的。
上周我和施總去聽了3天講座，分享一個墨跡天氣的案例，很是讓我感觸。
墨跡天氣，這個大家都應該知道，一款基于天氣的APP。
墨跡天氣在初期，只是提供天氣和空氣質量相關的咨詢，在其天使和A輪融資的時候，連創始人都不知道未來如何去盈利，但是他們有一個很好的基礎，就是大量的用戶，基于此，他們還是成功的融到了資金。他們也在想無數條道路，來完成軟件應用到實際的落地盈利，包括做社交，基于場景的分享，也在不停的嘗試，如果我們分析一下，首先這個團隊非常盡心，做一款粉絲數量第一的天氣預報，不盡心達不到。第二，他們不停在試驗哪條才是要走的路，他們甚至在當時不知道路在哪。但是，一個盡心、用心、有足夠能力的團隊，只要能夠專注并且一直走下去，順勢而為，總能走出一條路來。墨跡天氣2009年上線，2010年推出安卓版，2011年推出IOS版，2014年12月，墨跡天氣用戶數量超過3個億。這里我們注意幾個數字，首先他們每個版本都是用了超過1年才推出，雖然不像小米那樣快，但是產品做的好，用戶體驗佳。第二，用戶數量甚至接近微信。因此，他們沒有盈利模式，也會有人給他們投資，愿意給他們投資。盡管這類APP，用戶之間沒有互動與連接，盡管不知道什么時候才能盈利，甚至不知道怎么做才能盈利。
墨跡終于出手了，一次出手震驚所有投資人。他們做了一款硬件，叫空氣果，可以實時讓你知道你家中、辦公室的空氣質量，不僅僅是PM2.5。實時而且互動的。他們在粉絲中發起了一輪7天的眾籌，999元一臺，7天，100萬用戶支持。什么概念，他一直專注、用心的做好空氣質量資訊，傾力打造空氣質量專家的印象，得到眾多粉絲認可。也就是說，更多的人認可他是空氣質量發布的權威。在這個基礎上，華麗轉身，投身硬件市場，一個設備就實現的近10億的規模。說到這，大家都覺得墨跡天氣真的很不錯，投資人賺大了，賺錢速度太嚇人了。好，下面看更嚇人的。墨跡天氣計劃投入資金組建線下推廣團隊，投資酒店、餐廳、咖啡廳等公共領域空氣質量監測，也就是說，未來這些地方都會有這個設備，我們要找個酒店住宿的時候，你可能除了攜程，還會看一下墨跡天氣，因為它告訴你哪個酒店空氣質量好，沒有甲醛，二氧化碳低。如果一個星巴克和一個COSTA，星巴克PM2.5最低，另外一家高，你會去哪家？未來布局完成后，他將有可能掌控相當一部分入口，實現消費人流導向的引導，后面還不知道會衍生出多少個10億的盤子，其市值不可估計。
這時候來看這個公司，短短7、8年的時間，發展迅速，給自己和投資人轉的盆滿缽滿。但是我們要看到，首先是一群盡心的人，用心做事，做大勢所趨的事情，才能達到今天的成就。前5年，一分錢沒賺到，靠借錢過日子，后來靠融資過日子，很不好受，很痛苦，還一直能做到專住一個領域不動搖，有幾個人能堅持？有幾個人能堅守下來？
在后面嘗試不同的道路，其實沒有路，路是他們自己走出來的，不嘗試成千上萬次，能走到今天么？很多人死在了路上。當我們把這個案例和這本書結合起來看的時候，看到的就不僅僅是課堂上分享的那些技巧，還有創始人和團隊堅韌的、用心的精神和態度。不執著，不成功。
當然也分享一下他們的技巧：
首先聚人，通過免費產品實現人的聚集；這里的焦點是免費；
第二步，讓人參與，一起把產品做好。在這個過程中，持續專注，做到少即是多。這點很難，大多數人在這個過程中，抵抗不了外界的誘惑；
第三，產品做好以后，跨界盈利，軟件企業做硬件，也就是說羊毛出在豬身上，狗買單。
第四，通過預售和眾籌模式銷售，實現資金占壓量為零、庫存商品為零。
第五，回歸線下，實現線上線下的統一，實現創新形式的入口，不是尋找別人的入口，而是我創造一個導流的入口。
實現這一切的基礎，要做到盡心和用心，要能夠最困難的時間斷看到未來的希望，要能夠熬得住，別死在路上。
套用馬云的話作為結束語，夢想一定要有的，萬一實現了呢。地球咦項目現在也在最艱難的時期，以此給自己鼓勵吧！
孟子的讀后感3000字 篇8
孟軻的文字，已經是論點論據俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經》玄妙牽強，讀起來認同感比較強。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會。”孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統一天下，是不去做，而不是不能做啊。”就這樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進去。
孟子懷抱著一個知識分子的使命感，用他的所知所覺，用他的“義”與“道”，從個別情況的“應該”到人生征途的光明大道，導人向善，也就是“覺此民”。
孟子的所有觀點首先都必須建立在所謂“人性向善”觀點的基礎上，而這個觀點也恰恰是與我們每個人息息相關并且對于當今這個時代來說最值得每個人去仔細思考領悟的。孟子的“人性向善”論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智”四端，如果能夠去擴充它的話，將“若火之始燃，泉之始達”，所以說“人無有不善，水無有不下”，“乃若其情，則可以為善矣”。
既然每個人都有向善之心，又何來的惡人呢?有些人何以做不到“乃若其情”呢?孟子給了我們兩個答案：其一，是不可忽視的外在原因，即環境因素，也是孟母之所以三遷的`原因，而這里的環境又不僅僅只是周圍人或事的影，也包括所處的時代、社會情況，還有具體到逆境與順境的差別，《孟子》中的一篇關于嗟來之食的議論，身處逆境的人被激發的羞恥心可使之用生命維護原則，而身處順境時的人卻更易迷失，放棄了“鄉為身死而不受”的那些原則，環境可以說是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素;其二，要向善的一個十分重要的內在要求就是堅持，孟子也在書中舉了“杯水車薪”的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒有堅持也無法成功。
當一個人能夠做到抵御環境堅持本心時，仁義之士必是賢人、君子，“枉己而不能直人”，只有堅守原則的人才能夠輔佐君主、誘民向善;“仁者無敵”，仁義之諸侯與民同樂、親賢疏佞，又怎不會“王天下”呢?所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂。
雖然孟子有一套從人性向善到仁者無敵的完整理論，但是要想導善，還缺不了他的非凡辯才。孟子無論是與君主對答，還是與對手辯論，都能夠引經據典，把《詩》《書》靈活應用;并且以常理入手，以小見大，十分生動;更擅長環環設問，最后以對方的答案為自己所依托來解答對方的問題，讓對方只能無言以對，認可孟子的想法。
二十一世界的中國，正值東西方文化潮流交互撞擊之際，從個人到家庭，至自各階層的社會乃至于國家，在當今物質文明較為發達的今天，卻逐漸陷入一種內外不安，身心交瘁的狀態。在這個物欲橫流，進退失據的環境中，人們越來越感到力不從心，茫然失措。精神信仰受到很大挑戰，但是，究竟是什么在變化?變化的背后是什么?
在當今這個時代，還有多少人面對各種所謂的領導敢于說出自己內心真實的想法與感受。還有多少人能做到如孟子般真正心系國家。現在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達出自己內心的想法與感受，給我們的國家真正提出建設性的意見與想法。又有多少人能做到面對自己與領導者統治者的意見不合的情況時，能堅持自己的意見呢?在這個充滿金錢與利益的社會中，人們漸漸的迷失了自我，只會跟著金錢與利益隨波逐流，也許只有當每個人如孟子般坦誠，率真且真正做到心系國家時，我們的社會才能變成一個真正和諧的社會吧。
首先，社會的穩定是實現和諧社會的必要條件之一。社會只有穩定的環境中，才能求得前進和發展。孟子提倡的和諧相處，執中有權的原則及方法，揭示了對立面之間的統一性，對我們不斷協調社會成員之間的關系，使上下級之間、各行業、各部門之間處于和諧狀態，具有積極的啟示。同時，它又為社會的和諧提供一定的心理基礎。其次，人民是國家的根本，這是孟子的基本思想之一。他強調治國為政要愛民、保民、利民、安民、富民、與民同憂同樂、獲得民心，進而安定社會和統一天下，主張國君要把人民當作三寶之一，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”，“得乎丘民而為天子”的卓越見解，深刻地闡述了人民在社會生活中的重要作用，將先秦時代“民為邦本”的思想發展到前所未有的高度。同時，為了維持社會的和諧統一，孟子提出了一套對社會進行經濟約制的主張。這主要包括社會分工和產品交換制度、制民恒產的土地制度、“取于民有制”和薄收賦稅的財政賦稅制度、優先照顧窮困的撫恤制度。
當我們今天做事時，總會不由的想到“生于憂患，死于安樂”憂患意識，當我們面對災難，能夠伸出援助之手時，我們不禁要感慨：華夏兒女的優良傳統與善良之心。愛人者人恒愛之，這是千年前儒家學說代表孟子的至理名言，也是以后千萬年不變的美德、傳統。
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