浮士德讀后感范文
歌德在<浮士德>中，根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神生活的發(fā)展史。
浮士德讀后感【1】
<浮士德>是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書(shū)。
詩(shī)體哲理悲劇<浮士德>是偉大詩(shī)人、作家、思想家歌德最重要的代表作。
它與荷馬的史詩(shī)<伊利亞特>、但丁的<神曲>、莎士比亞的<哈姆萊特>并列為歐洲文學(xué)四大名著。
主人公浮士德是16世紀(jì)德國(guó)歷史書(shū)和民間傳說(shuō)中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。
歌德在<浮士德>中，根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。
他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。
他若不斷地追求知識(shí)與真理，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的理想，會(huì)上升到靈的境界;如果他貪圖享樂(lè)，胸?zé)o大志，庸碌無(wú)為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。
歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等，他的神性要強(qiáng)過(guò)魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、積極向上，這就是所謂?浮士德精神?。
但歌德并不因此看輕魔性在浮士德追求過(guò)程中的推動(dòng)作用。
歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時(shí)克服，卻不能被永久根除，因它是可以容忍的。
<浮士德>中上帝的話其實(shí)道出了歌德悟出的智慧箴言:?人要奮斗，失誤免不了。
?歌德同樣看到，魔性與神性相對(duì)相生，因此是絕對(duì)必要的。
浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程。
他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動(dòng)力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。
正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。
<浮士德>的結(jié)尾是光明的。
浮士德喊出了?你真美呀，請(qǐng)稍稍停留!?表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)?凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩終能救?，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。
既然如此，為什么<浮士德>仍然被看成是一部悲劇呢?這主要是因?yàn)椋璧孪嘈湃祟愖非笾辽剖菦](méi)有止境的，但個(gè)體的生命卻是有限的。
浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能達(dá)到終極的目標(biāo)。
他探索的五個(gè)階段，遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，因此上帝造出魔鬼，來(lái)催人驚醒、奮進(jìn)。
魔鬼對(duì)浮士德而言，就不只是一個(gè)引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。
魔鬼說(shuō)自己?老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分?，發(fā)揮的就是這一層意思。
他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動(dòng)浮士德前進(jìn)的作用。
也就是在這個(gè)意義上，可以說(shuō)靡非斯托是浮士德身上另一個(gè)自我的外化形式，或者說(shuō)靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性。
總之，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。
浮士德讀后感【2】
善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識(shí)到有一條正途。
-----<浮士德>
這就是<浮土德>觸動(dòng)了我的一句話，也是浮士德性格?肯定?、?善?、?否定?、?惡?的發(fā)展歷程的概括。
<浮士德>被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。
它是一部詩(shī)劇，分上下兩部，共一萬(wàn)二千余行。
浮士德本是十六世紀(jì)德國(guó)民間故事中的人物。
在傳說(shuō)中，浮士德是一個(gè)追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術(shù)士。
歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個(gè)德國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的形象。
作品寫浮士德一生從書(shū)齋、市民社會(huì)小世界走向政治、歷史大舞臺(tái)的過(guò)程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個(gè)階段，
從而總結(jié)了詩(shī)人自己一生的生活經(jīng)驗(yàn)，也概括了文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子精神探索的歷史。
浮士德是一個(gè)虛構(gòu)的象征性形象。
但是他有鮮明的個(gè)性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。
他的內(nèi)心充滿矛盾:一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。
他一生中有過(guò)迷惘，有過(guò)錯(cuò)誤，但是由于他的自強(qiáng)不息，所以能夠不斷前進(jìn)，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個(gè)?每天爭(zhēng)取上進(jìn)和生存的人?，并被天使接到天堂，見(jiàn)到了圣母。
魔鬼在詩(shī)劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長(zhǎng)。
套用蘇格拉底的話說(shuō)，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個(gè)世上來(lái)，好比是馬身上的一只牛虻，職責(zé)就是刺激它趕快前進(jìn)。
正是他幫助浮士德走出書(shū)齋，投身于實(shí)際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯(cuò)誤的同時(shí)摸索前進(jìn)，魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。
歌德的創(chuàng)作過(guò)程長(zhǎng)達(dá)六十年。
他從青年時(shí)代起即構(gòu)思此詩(shī)，直到臨死前不久才告完成。
可以說(shuō)，這本身即是一種追求，對(duì)文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。
也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物，探索新問(wèn)題。
而<浮士德>正是這種追求所帶來(lái)結(jié)果的最好驗(yàn)證，可以說(shuō)，是這種追求造就了<浮士德>幾百年來(lái)的經(jīng)久不衰。
生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，使目己的人生高度在不斷追求的過(guò)程中得到提升。
每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無(wú)法逃避的問(wèn)題，必須選擇，而不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。
也許不是每一個(gè)人都是浮士德，但每一個(gè)人都不能缺少浮士德頑強(qiáng)向上、熱愛(ài)生活、尋找屬于自己的人生的品質(zhì)。
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