國(guó)富論讀后感范文
讀完一本書以后，大家心中一定有不少感悟，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫一篇讀后感吧。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編精心整理的國(guó)富論讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
國(guó)富論讀后感范文1
亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場(chǎng)機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。但是，斯密在天堂過(guò)得并不開(kāi)心，人們崇拜他，談?wù)撍菂s并不了解他的思想真諦，只是用他的某個(gè)思想來(lái)為自己服務(wù)。《國(guó)富論》總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng)。斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系，把英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。
《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案在第五編，亞當(dāng)。斯密列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)。因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。
斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的`工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō)，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變。可見(jiàn)，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
斯密死后，人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。
《國(guó)富論》，顧名思義，就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的，即如何“富國(guó)裕民”的。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo);第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟(jì)人;第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只“看不見(jiàn)的手”把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì)，即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。這是現(xiàn)代人對(duì)斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來(lái)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。
歷史上曾出現(xiàn)過(guò)的各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其中一大部分是壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。原始資本積累時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是掠奪式市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——靠對(duì)海外殖民地和國(guó)內(nèi)勞動(dòng)人民剝削和掠奪的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);東南亞、拉美和東歐國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種權(quán)貴市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——少數(shù)人靠權(quán)力侵吞國(guó)有資產(chǎn)而致富，多數(shù)人墮落為赤貧者的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);許多國(guó)家曾經(jīng)或正在形成的貧富對(duì)立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——只注意效率而忽視公平，兩極分化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);一些發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)的污染性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——以環(huán)境嚴(yán)重破壞和生態(tài)失衡為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然還有各種半計(jì)劃半市場(chǎng)的偽市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這些都不是斯密心中的好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)追求的應(yīng)該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎(chǔ)之上運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)的好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但這條路不是筆直的，在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)偏差也不奇怪，關(guān)鍵是要及時(shí)糾正錯(cuò)誤。例如，把GDP作為一切，用增長(zhǎng)代替社會(huì)全面的發(fā)展。其結(jié)果是環(huán)境污染、資源短缺，社會(huì)矛盾加劇。這并不是說(shuō)GDP不重要，只是說(shuō)GDP不是惟一的。斯密在《國(guó)富論》中所強(qiáng)調(diào)的財(cái)富增加不等于幸福增長(zhǎng)就是這個(gè)意思。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)人利己的合理性，也要利用它來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這就體現(xiàn)在社會(huì)與企業(yè)激勵(lì)機(jī)制的建立上。但做到這一點(diǎn)并不難，難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會(huì)感到斯密稱《道德情操論》比《國(guó)富論》更基本的含義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。沒(méi)有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。
國(guó)富論讀后感范文2
《國(guó)富論》是亞當(dāng)。斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟(jì)與國(guó)家的種種關(guān)系，讀后筆者覺(jué)得受益匪淺。
亞當(dāng)·斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚(yáng)過(guò)牛頓，后來(lái)他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟(jì)體系，造出了一本擲地有聲的《國(guó)富論》，后來(lái)西方就出現(xiàn)大量的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)名著。因此，世界就像開(kāi)設(shè)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化大賭場(chǎng)，所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就像賭場(chǎng)中一個(gè)個(gè)旁觀他人輸贏的馬仔，圍繞著博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)理論憑個(gè)人感覺(jué)進(jìn)行猜測(cè)，憑個(gè)人主觀意愿盲目欣賞。但《國(guó)富論》里沒(méi)有引入輸贏與均衡的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)說(shuō)怎樣取勝，沒(méi)有給出一個(gè)整體如何對(duì)大小的區(qū)分，沒(méi)有開(kāi)端，沒(méi)有終結(jié)，也就是沒(méi)有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。無(wú)論混沌和有序怎樣互相轉(zhuǎn)換，《國(guó)富論》中并沒(méi)有給出任何博弈行為取勝的依據(jù)。全世界經(jīng)過(guò)230多年的研究，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么有效可示范的依據(jù)。230年以來(lái)，無(wú)數(shù)人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發(fā)現(xiàn)了一句話“看不見(jiàn)的手”，它在《國(guó)富論》中只出現(xiàn)過(guò)一次，眾所周知，一篇巨著里一個(gè)詞出現(xiàn)一次，最多只能稱其為一個(gè)文化信息，一個(gè)詞偶然地出現(xiàn)，這不是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，更不是理論，亞當(dāng)·斯密也就沒(méi)有定性解釋過(guò)它的本質(zhì)特性。人們對(duì)它似懂非懂，幾乎所有人的解釋都是自圓其說(shuō)，一傳十，十傳百，無(wú)限的放大，“看不見(jiàn)的手”就成了神話。
今日我們用《博弈圣經(jīng)》實(shí)體與性質(zhì)的觀點(diǎn)解釋“看不見(jiàn)的手”，它就是博弈實(shí)體法則的威力。博弈實(shí)體法則的癮魂是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，其內(nèi)在邏輯是道德與博弈的法則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是根據(jù)一套“博弈法則”使資源配置通過(guò)道德協(xié)同與博弈協(xié)同得到調(diào)整，亞當(dāng)·斯密的“自發(fā)秩序”和“看不見(jiàn)的手”都是在觀察博弈實(shí)體時(shí)得到的感覺(jué)。他宣稱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要自由放任，一切追求最大化，他是為了維系兩個(gè)假設(shè)，一是效率，二是窮人的生活。亞當(dāng)·斯密的“比較優(yōu)勢(shì)”只有對(duì)那些追逐自我利益的人們才格外地積極，這會(huì)帶來(lái)你死我活的競(jìng)爭(zhēng)和掠奪。西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，今日的大政治家、博弈專家都明白，二人同性質(zhì)的博弈對(duì)局不是博弈實(shí)體就不存在“看不見(jiàn)的手”，對(duì)個(gè)體瘋狂的掠奪就無(wú)法干預(yù)。可以想象在230年前亞當(dāng)·斯密已經(jīng)模模糊糊地感覺(jué)到了博弈實(shí)體的威力，可惜他還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到博弈實(shí)體的本質(zhì)特性，他感覺(jué)到，“人類行為的結(jié)果是非存心出現(xiàn)的”，好像參與者帶來(lái)的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是“看不見(jiàn)的手”給予的'，這是一個(gè)賭徒，對(duì)賭博結(jié)果的無(wú)奈，對(duì)博弈實(shí)體的無(wú)知才有這種莫名其妙的感覺(jué)。我們從邏輯的哲學(xué)出發(fā)，研究科學(xué)發(fā)展觀的博弈實(shí)體戰(zhàn)略，發(fā)現(xiàn)它的文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜而宏大，人們難以理解，語(yǔ)言也很難表達(dá)，它比《國(guó)富論》描寫的“看不見(jiàn)的手”復(fù)雜得多。“看不見(jiàn)的手”只有簡(jiǎn)單的幾個(gè)邏輯步驟就可以告成，特別對(duì)哲學(xué)素養(yǎng)準(zhǔn)備不足的經(jīng)濟(jì)學(xué)家他首先感覺(jué)到“看不見(jiàn)的手”語(yǔ)言流暢，瑯瑯上口，還有一個(gè)“手”以穩(wěn)固的形象在場(chǎng)景中的表現(xiàn)，它還抽象而高度概括了市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制恰是“看不見(jiàn)的手”，人們就深信不疑，學(xué)者也相信它，傳播它，把它神話了。
馬克思、恩格斯也諷刺過(guò)“看不見(jiàn)的手”，“這種關(guān)系就像古代的命運(yùn)之神一樣逍遙于環(huán)球之上”。“看不見(jiàn)的手”沒(méi)有表述政府特殊宏觀調(diào)控對(duì)市場(chǎng)干預(yù)產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)，沒(méi)有談到政治人物和政府行為追逐國(guó)家利益的外交動(dòng)機(jī)會(huì)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒(méi)有表述官員的行為是代表國(guó)家實(shí)體戰(zhàn)略的手，這是亞當(dāng)·斯密理論的缺失。
亞當(dāng)·斯密“看不見(jiàn)的手”不會(huì)演繹出正理均贏論，這是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、外交的通用名詞，不談?wù)砭A論，人們就會(huì)缺失道德，缺失人性，缺失對(duì)博弈實(shí)體社會(huì)的凝聚力。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論忽略博弈實(shí)體政治的社會(huì)特性也只能稱為個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)和窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果不談?wù)砭A論，一切追求最大化，它會(huì)逐步地使經(jīng)濟(jì)資本不斷的擴(kuò)張、掠奪、侵略，一定會(huì)跨越良知和人性，它沒(méi)有具體闡明博弈實(shí)體法則的重要性，這不是一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。
忽略博弈實(shí)體政治，單一的追求主體效率最大化，有權(quán)有錢的人不知道自己與實(shí)體的關(guān)系，就會(huì)藐視博弈實(shí)體法則，使人的利益透支，權(quán)益透支，肆無(wú)忌憚，變本加厲，最后的瘋狂形成巨貪罪惡，一切追求經(jīng)濟(jì)最大化的經(jīng)濟(jì)衍生物，像道德與誠(chéng)信將會(huì)消失，一切浪費(fèi)、污染、錯(cuò)誤都包藏起來(lái)，表現(xiàn)虛擬的實(shí)體假象，最后造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，物價(jià)膨脹和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大蕭條。我們看《博弈圣經(jīng)》二人對(duì)局的取勝原理，再看科學(xué)發(fā)展觀的定義可知，以人為本的行為才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心議題。《博弈圣經(jīng)》在開(kāi)篇中有一句話：“博弈并不關(guān)注目的的本身，而關(guān)注達(dá)到目的的行為，達(dá)到目的的行為才是經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)容。”
【國(guó)富論讀后感】相關(guān)文章：
國(guó)富論讀后感06-08
《國(guó)富論》讀后感06-30
國(guó)富論讀后感03-05
國(guó)富論讀后感04-18
《國(guó)富論》讀后感03-10
國(guó)富論心得體會(huì)05-08
《國(guó)富論》讀后感(精)10-29
國(guó)富論讀后感精選[6篇]11-10
國(guó)富論讀書心得02-21