北京讀后感

時間：2023-04-18 13:52:25 讀后感

北京讀后感

　　當品味完一本著作后，相信你心中會有不少感想，這時就有必須要寫一篇讀后感了！想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編為大家整理的北京讀后感，歡迎閱讀與收藏。

北京讀后感

北京讀后感1

　　1951年，老舍先生創作了散文《北京的春節》。文中描繪了一幅幅老北京春節的民風民俗畫卷，展現了中國節日習俗的溫馨美好。

　　1997年，老舍先生的兒子舒乙也創作了一篇《北京的春節》。對比閱讀父子倆寫于不同時期的《北京的春節》，頗有些意味。

　　從寫法上來說。父子倆都從臘八開始，按照時間順序寫了北京春節的民風民俗，但是各有側重。

　　老舍先生詳細描寫了臘月初八、臘月二十三、除夕、正月初一、正月十五，四個日子里人們的活動。每個日子里，人們的活動有區別的，臘月初八，熬臘八粥、做臘八蒜；臘月二十三，送灶王；除夕，貼春聯、祭祖、吃團圓飯；正月初一，拜年、逛廟會；正月十五，燈會。

　　舒乙從吃和玩兩個方面來進行，臘月以吃為主，進入正月主要寫了玩。他詳細寫了臘八粥的做法及文化意義；臘月二十三極富人情味兒的祭灶儀式；春餅的做法；以及正月里人們的游玩。

　　對比著讀，不難發現春節的習俗在發生著細微的變化。老舍先生筆下的春節隆重而熱鬧；從舒乙的`文章中，依然可以看到春節的熱鬧，但是人們對吃和玩關注得更多。不同的側重，讓讀者感受到社會變遷對習俗的影響，

　　從語言上來說，老舍先生的語調平實，充滿著濃濃的年味和春節的歡喜。如，臘八粥。老舍先生這么說：“這種特制的粥是祭祖祭神的，可是細一想，他倒是農業社會一種自傲的表現——……這不是粥，而是小型的農業產品展覽會。”舒乙這樣寫：“本來年底一切莊稼都收貨了，好像要刻意展覽一下全年收成的豐富多彩，便發明了這么一種臘八粥。”舒乙的句子有了一種旁觀者的心態，開始審視這些習俗。從這些句子中也可見：“最具戲劇性的要算二十三祭灶了。”“春節男女老幼都休息，一起放假，不過了初五不準動刀動剪，不準倒土，為的是讓勞累了一年的婦女們徹底休息幾天，多么人道！”

　　老舍先生所做的是描繪，充滿北京味兒的樸實語言，陳述樸素自然，不事雕琢。舒乙在審視，用學者的眼光，學者的筆觸記錄下春節中的這些人和事，在我這種普通讀者看來，有一些疏離感。無怪乎，當我布置孩子們去對比閱讀，說說自己更喜歡哪一篇的時候，參與的孩子都選擇了老舍先生《北京的春節》。

　　其實，我還想就這兩篇文章完成的時間來進行對比，同樣的春節，不一樣的時代；同樣的春節，不同的作者，所帶來的差異。可是，我發現我不能做到。好吧，那就作罷。只是，好懷念除夕夜晚響徹大地的爆竹聲，懷念初一早上在爆竹聲中醒來，睜開眼看新年的黎明。那是屬于我的春節儀式。

北京讀后感2

　　“如果你愛他，就把他送到紐約，因為那里是天堂；如果你恨他，就把他送到紐約，因為那里是地獄。”這是《北京人在紐約》這部經典作品中最廣為流傳、最深切、最讓人沉思的一句經典語句。這句話被標識在《北京人在紐約》這本書的封面，可見它有著非同一般的意義。

　　當我第一次看到這句話時，心中便悄然升起一個大大問號，難道這句話不矛盾嗎？連我小時候都可以寫出這樣的語句來，難道作者就這水平？可是，在我讀完這部小說時，我知道我錯了！我懂得這也許是曹桂林先生在美奮斗十多的最大感想，充分概括了中國第一批赴美淘金的人們在國外生活的事業與情感歷程。

　　在我所知，這部小說還被改為了電視劇版《北京人在紐約》，并且受到了人們的一致好評。的確，這部小說無論是語言方面的功力，還是情感方面的交流都能夠深深吸引人們的眼球，引起共鳴，給人的心靈來一次徹頭徹尾的救贖。

　　從古至今，美國的西方文化傳統與中國的東方文化就是截然不同的。中國是行義的生存，而美國則是利己的主義，由此可見，這是兩條永不相交的平行線。中西方價值觀有著巨大的差別，首先體現在人們對金錢的不同認知上。在踏上美國這片令人向往的國土之前，王起明、郭燕夫婦對人對事都抱著萬分的熱情，并且是典型的、具有傳統觀念的中國人，這些傳統的思想在他們的腦海中可謂是根深蒂固。雖然他們也急切需要金錢，但他們僅僅把它當作是一種促進自身事業發展的方法，一種精神有寄托、生活有著落的經濟基礎。他們對于金錢甚至一切的美國文化可以說是一概不知。

　　但從實質上說，金錢文化就代表這美國文化的`本質，就像小說曾非常貼切地道出了美國文化的內涵“這就是美國文化，赤裸裸的拜金文化。”有了錢就有了一切，沒錢就意味著失去一切，甚至生命和感情，可以看出金錢在美國已然成為一種文化。為了充分理解這一點，小說的開頭姨媽借錢這事給他們夫婦兩上了生動的一刻，讓他們初來這個人生地不熟的地方就感到世態炎涼、幻想破碎。姨媽不是把他們接回家里熱情款待，而是當晚就把他們扔到了破爛到無法想像的地下室里，還隨手扔給了他們九百美元的債務。這一場景，足夠讓他們回味一輩子，且受教一生。然而，最諷刺的、也是最升華的地方就是小說的最后，王起明又給了幫助撫養他女兒的恩人鄧衛上了同樣一課。因此，可以說這種做法與中國的金錢價值觀是完全相悖的。所以，在這樣的文化氛圍下，想要維護自己的高傲自尊是沒有一絲可靠性的。

　　最終，在不同文明的碰撞下，王起明也變成了當初自己所鄙棄的冷漠無情的一類人。他們身處的歲月價值觀的動蕩，注定了他們想“活在美國”的信仰只是湊合在一起，隨時破碎。

北京讀后感3

　　北京人是人類的祖先，從猿到人，是一個身體機能不斷進化的過程。物質文明演變得更為繁榮富強。然而中國社會的吃人文明是在倒退，愈演愈烈殘忍地吞噬一代代人的自由靈魂。劇作家曹禺以北平一個封建沒落的士大夫家庭的破敗景象及各代人的遭遇折射出封建禮教必將被根除的社會現象。腐朽的北京人躺進了棺材，突破束縛的北京人踏上新的大道。

　　話劇細致地描寫了一個頹廢寒愴的大宅門情景。將曾家的各色人物鋪陳開來。文清、愫方、曾霆和瑞貞坐在翹翹板的中間，他們在彷徨，渴望掙扎出桎梏，跳出狹窄的門檻。袁家父女及“北京人”坐在一邊，他們是前者的救贖，率真自由地生活。另一邊是曾皓和思懿。他們用繩索套著中間的人兒，用自私、虛偽的行為禁錮著他們。在第一幕中翹翹板大體保持平衡，有微小的浮動，并沒有決定性瞬間的出現。各色人物內心在復雜波動，對外行動都極力隱忍。

　　《北京人》中的人物形象都塑造得十分立體，是封建家庭中的典型人物。不得不說的是愫方，她是一個較為傳統的女性。愫方善良、優雅、懂得忍讓，這樣一個德才兼備的美好女性卻始終得不到幸福。她將自己的青春年華耗在一個將死之人上，一是出于道義，更多的是為了她對曾文清那份無望的愛情。一直到文清卑微地回來，她認識到自己的`愛情終結，她不愿再讓自己困在牢籠里。她鼓起勇氣和瑞貞一起去追求新生活。愫方不是中國封建社會中那些逆來順受的婦女形象，她在時代變遷的大潮中，逆流而上，完成對于自我的救贖。與愫方產生鮮明對比的便是曾思懿這個婦女形象。她是劇中不折不扣的線索人物。她對曾家三代人的悲劇命運有直接的影響。作為兒媳，她不遵循孝道。只知一味從曾皓手中奪取實權。作為妻子，她從未做到善解人意，控制丈夫、欺負愫方，讓她得到內心巨大的病態滿足。作為母親，他在曾霆和瑞貞眼里顯然成了一個專制可怕的人。自己的婚姻沒有幸福，她也讓兒子的婚姻沒有希望。曾思懿雖干練、有本事，為人卻是刻薄、專制而不自知，摧毀他人和自己。江泰這個女婿是個蠻有趣的人物，第二幕開始，從他和眾人的對話中看得出這是個口才極好、一針見血、講究生活品質的人。這也是他身上最不缺而僅有的優點。他看明白曾文清的性格缺點，想保住岳父的棺材信誓旦旦去借錢，到頭來都是竹籃打水一場空。

　　一些小細節鋪墊未來這些人的命運。“北京人”出現時，除了瑞貞，其他人都有些驚嚇，襯托出瑞貞掩藏的反抗性，她將跳出這個圍欄。“曾霆抑壓出的歡欣，大人似的走向書齋”顯現曾霆被壓抑的童真。這些小情節暗示他們終將成為兩條平行線，分道揚鑣，兩人不可能會被綁定一輩子。曾皓的死撐、自私，對家庭控制大權被媳婦奪取，表明他將失去極力守護的一切。曾家這壺水不斷在加熱，將有沸騰爆破的一天。

北京讀后感4

　　今天我們學了巴金爺爺寫的一篇文章《索橋的故事》，這篇文章主要介紹作者在四川灌縣二王廟山腳時，曾站在“安瀾橋”上向下望去，在索橋上看到的想到的及走下索橋時的感受… 其中我感受最深的是第五段，因為那段寫出人們為了幫助人類甚至犧牲自己偉大的心，希望每個人的心與心能夠貼近，和睦相處，不要心存不安，做出對人類有害的事。何公、何母這倆個人使我非常欽佩，他們那種造福于人類、無私奉獻、一心為他人著想、創造新生、默默奉獻的品質是值得我們學習的。讀到這兒，我突然想起了很多值得我們學習的人，那些人也做了我們常人想不都敢想的事。如在2008年5月12日下午兩點多時，我們正在上課，可一場地動山搖，震塌了四川汶川，也搖動了半個亞洲。

　　在這次高達8級的特大地震災害中，全世界人民有錢的出錢，有力的出力，俗話說：一方有難，八方支援。盡自己的綿薄之力，我們學校也舉行了捐款活動，我也捐了一些錢，雖然錢不多，但我也盡了自己的力量，在這次救災現場，感人的故事那就更多了：如《用偉大的母愛保護自己的孩子》、《用堅硬的翅膀保護四個孩子》、《廢墟中那只攥筆的手》…。。我最感興趣的是《用偉大的母愛保護自己的孩子》和《廢墟中那只攥筆的手》；先介紹第一個吧！有一位母親在地震時，石頭壓在了自己的.身上，當時她還抱著自己的孩子，這時她用自己的血肉之軀保護著自己的孩子，當救援人員趕到時，將大難不死的孩子救了出來，身上還圍著一條毛巾，毛巾里有一部手機，上面寫了一條短信：親愛的寶貝，如果你有幸能夠活下來，一定要記住，媽媽是永遠愛你的。看了這條短信，在場的所有救援人員和醫護人員忍不住哭了。當我看到這，我也禁不住低聲哭了起來，心想：這位母親真是太偉大了，竟然用自己的血肉之軀保護自己的孩子，這位母親也是非常愛自己孩子的，在自己和孩子之間，她選擇了自己死，孩子活，因為她非常愛自己的孩子。《廢墟中…的手》這個介紹了在廢墟中伸出了一只手，一名死難學生的手，那只沾滿灰塵、手背和手指都血肉模糊的手，但是手里卻緊緊的捏了一只筆，看到這震撼人心的手，我又一次落淚了，也許在剛才那只手還在寫作業，突然地震了，他還來不及放下手中的筆，就永遠被埋在了廢墟之中；也許是他太愛學習了，在臨死之前還想回到教室里學習，所以他才如此掙扎，但在自己生命的最后，他只能伸出手…。那是一只對知識渴望的手，對未來生活憧憬的手。還有很多關于這種故事，我也不能一一敘說了，總之希望人們能夠和睦相處，珍惜自己而又只有一次的生命吧！

　　何公、何母和那位母親……一些人都具有無私、真誠、渴望的品格，他們都值得我們學習，我向你們致敬！

北京讀后感5

　　近些年陸陸續續讀了不少關于老北京的書。比如老舍先生的《想北平》，記錄的是我們知道或不知道的老北平與新北京；又比如專講老北京歲時風俗的《北平歲時征》，再比如由京劇行家翁偶虹老先生著的講述梨園風情的《春明夢憶》，等等。盡管年代相近，內容多有重疊交錯，但每個人筆下的老北京又各有不同。正如手中這本《北京的癡夢》，側重的是文化的北京、歷史的北京。

　　《紅樓》一篇，詳盡地介紹了北京大學的故時風貌。《沙灘的住》讓人一窺那時的集體宿舍，還有公寓租房的特點。《沙灘的吃》講學校附近的飯館，德勝齋的跑堂小于勤快而事故，張先生寥寥幾句便將“大聚斂”的情形躍然紙上；“張先生豆腐”一角六分一盤，雖然放在現在微不足道，但在當時卻只有“大款學生”才能吃得起。《府院留痕》里有許多老照片：京師大學堂的匾額、京師大學堂使用的掛鐘，一九一零年京師大學堂部分師生的合影，還有清朝末年京師大學堂的足球隊，令人不禁感慨斗轉星移、世事變遷。

　　當然，還有《北大圖書館》，由最初的“公主樓”改作藏書樓，繼而歷經變遷到現在高大而豪華的北大圖書館。張中行先生筆下那位“活書目”老先生令人印象深刻，而那不限數量、不限時間的借還自由，還可以相對固定座位，“送貨上門”的閱覽室，恐怕只能是令現代學子羨慕的白日夢想了。

　　張先生筆下的老北京《舊跡》相較于其他幾位作者更富于文化色彩。城南的陶然亭埋藏的是才子佳人的傳奇舊夢；洪洞會館則和山西洪洞大槐樹以及風塵女子蘇三有著頗多歷史淵源；閱微草堂從紀曉嵐的故居被改成晉陽飯莊；一溜河沿細數了舊時的美食“爆肚張、小樓楊和烤肉季”。《名跡捉影》里不僅遍覽李鳳墓、溫泉、出入賢良門、剛丙廟等，還“逛”了圓明園，去了“農事試驗場”……

　　之后的《飲食》、《戲劇》、《市井》、《寺廟》幾篇里，讀者可以看到和其他作者筆下大致相同的`老北京風貌，卻又多了逛舊書攤琉璃廠古玩店的“項目”，還有不盡相同的老照片、老故事、老回憶。可以說張先生所描繪和記錄的那個老北京，又較那市井生活的風土人情遞進了一層，不僅有大眾熟悉的文化歷史，還有深藏于個人回憶角角落落的真情與風景，是真真正正帶我們深入老北京文化骨髓的一次時光旅行。

　　正如張中行先生自己所言，他對老北京的情與愛，其實離不開那時濃郁的文化空氣、諸多的歷史舊跡，加之富有人情味的生活、吃穿日用都靠得住的老字號，好處的多，點點滴滴融進日常生活，自然就化為了情，變作了愛，夢想著能擁有一個北京小院。于是，這對于昔年北京生活的舍不得凝結成了一個“北京的癡夢”。而這，何止是他老人家自己的白日夢，更是千千萬萬經歷過、聽聞過、向往過老北京的后輩們的癡夢。時光荏苒，滄海桑田，好在有書本作舟，文字為槳，多多少少載我們回到過去，一瞥那業已褪色卻歷久彌新的舊時光……真好。

北京讀后感6

　　每個人心中都曾裝有一個大大的夢想，有的人在成長的過程中不斷說服自己，早早的就用這“就是現實”去安慰自己，放棄了夢想。而有的人則用一生去堅持爭取自己的所想，再苦再累都咬著牙努力把夢想照進現實。

　　這本書的主人公是一個農村女孩，她也有著堅定的夢想，就是去北京闖一闖。這本書反映了大城市的浮華同時也很真實。一個農村女孩獨立勇敢、敢于挑戰、敢于嘗試、敢于突破自己，真的非常值得女性學習。這本書主要講的是女孩從農村來到北京后，面對大城市中五光十色的人，哭過、笑過。有被責問傷心流淚的深夜，也有努力將所想實現的喜悅，她也曾為同伴們的夢碎離開傷感過，也因為愛情的失敗難受過，為工作無法展開而苦苦掙扎過。但在那些心碎以后，她依然會化著漂亮的妝，穿著整潔氣質的衣服，收拾好自己的情緒，抬頭挺胸，繼續努力生活。

　　我很喜歡里面的一句話是：“我們帶著自己的過去，也帶著自己的愿景，來到北京，然后不停犯錯，不停受傷，最終學會選擇，學會自愈。北京不只是北京，每個在外拼搏、追夢的人都能找到自己的聲音。”這句話告訴我，人就是要不斷敢于嘗試，即使走錯了方向，犯了錯，也要勇往直前，因為只有在每一次錯誤中才能找到對的方向，就像失敗是成功之母，失敗是成功的關鍵，失敗是過程，成功只是結果。讀這本書時，我常會在某些時候有一種代入感，同樣背井離鄉工作的我，性格卻不像女主那么勇敢。我也曾因為工作開展、朋友相處、孩子教育方面的問題在深夜輾轉難眠，深怕走錯一步，害怕做出錯的決定。但是當我看到女主勇敢做出決定的時候，努力的鼓舞自己一把：趁著我們都還很年輕就應該大膽的去嘗試，不要害怕我們會做錯什么，或者擔心將會發生什么，我們應該腳踏實地走好每一步，制定明確的目標，朝著目標朝著心中的夢大膽向前走去，相信有一天，自己一定會驚艷所有時光。

　　書中還有一句話“不管我們出生的'環境是怎么樣的，不管我們現在住的地方是在哪里，哪怕我們每天住在北京的地下室，看不見日光，這些都沒有關系，出了黑暗的地下室大門，外面就是另一個世界。”這句話中讓我感受到了女主的自信，這個世界上的確有很多幸運的人，他們一出生，上天就安排好了他們的美好人生，而有的人一出生就命運多舛，但這并不意味著命運坎坷的人每天抱怨生活，對生活無望。生活中仍有那些殘缺美的人，他們通過自己的努力，依然能做那顆最閃亮的光。

　　每個人都有自己的生活方式，每個人都在體驗不一樣的人生和不一樣的生活。所以我們一定要開心，一定要自信，一定要大膽的去做不一樣的自己。

北京讀后感7

　　《北京的茶食》的行文像是在同一個相熟的好友寂寂地聊天，娓娓地話著家常，地方的風物、歷史的小典、尋常的吃喝，無所不談。就在這樣一種平淡親和之中，將塵世中各種瑣屑細微的小事融入其中，流淌出一種淡雅的人文情調、哀而不傷的苦澀味和清閑隱逸的情趣。

　　曾經的德川時代，江戶有二百五十年的繁華，想必那時的茶食地道正宗，現下卻“都不好吃了”，只有幾家“還做得好點心”。開篇便說日本的茶食，引出北京，有數百年歷史的京都的茶食也不盡人意，“粗劣的仿制品，美其名曰國貨”。比較之余，不免勾出深深的遺憾來。

　　而在這些茶食漸次遺失原來滋味的表象下，更深層失去的是這個城市原本在骨子里的安寧閑淡。就像在老舍《想北平》中所寫的“面向積水灘，背后是城墻，坐在坐在石上看水中的小蝌蚪或葦葉上的嫩蜻蜓，我可以快樂的坐一天，心中完全安適，無所求也無可怕，像小兒安睡在搖籃里”，北平“處處有空兒，可以使人自由的喘氣”并更接近自然。這便是北京的性格，北京的魅力。

　　只是這些，在不知不覺間只能神往。那曾經很是普遍的焚香靜坐只是幻想。茶食因為制作者的急功近利，因為周遭環境的急躁而遺失“歷史”的人味。“看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點心”，都是些無用之用的東西，與生計無關，與生活有關。而那些為了省事省力弄出來的“花露水”“日光皂”，外國傳入，先進之余，與那傳統的自然的花香和老母親手中輕輕搖的紙扇，溫煦的日光和慢慢集起的皂角相比，俗不可耐，毫無生活的趣味，至多只能說是在過日子。

　　這些無用之用的東西，看似是在浪費著時間精力的東西，也由著這些“浪費”蘊藉著暖暖的人情味與那些讓心靈安適棲息的安寧。它們與其說是用來果腹和使用的，不如說是一種精神的寄托，是苦中作樂、藝術化的生活的必須。而“可憐現在的中國生活，卻是極端地干燥粗鄙”，“我在北京彷徨了十年，終未曾吃到好點心”。對生活意趣的追求和現實里的無可實現，這種事與愿違的沖突，在他筆下被化為疏淡平和的文字，隱忍出難言的苦澀，透出幾分凄然與孤寂的'自嘲來。透過文字，看到的是他洞悉世事與理想的矛盾，又泰然處之的態度。

　　文章看似簡單樸素，卻自有發人深思的力量。不由讓人想到現在的生活，隨著迅速的經濟發展速度的，是極快的生活節奏。每個人都緊鑼密鼓地投身在各種工作和學習中，每個人都在忙，各有各的忙碌理由。是否有人停下腳步，想想自己所在城市原來的氣質，和那緩慢享受生活的感覺：在有陽光的午后，坐在臺門的天井中曬著太陽，品一盞小小的清茶，看一些無關緊要的小冊子，只是享受。或是在迷蒙的雨天，走入青石板鋪就的窄窄小巷，扶著青苔斑駁的老墻，聽聽時間走過的聲音……也許有些地方臺門老墻這些傳統的東西已被精鋼水泥所替代，但這種安寧疏朗的心境在每個人的心里，除了自己無人能把它剔除。

北京讀后感8

　　你在每天的奔波中，是否想過自己在怎樣的空間里奔忙？又是否想過為什么要奔忙？你是在大城市打拼，為了搶奪有限的資源而拼盡全力？還是在城鎮鄉村享受著悠閑，日子卻一眼可以望到退休？

　　讀了郝景芳筆下的《北京折疊》，這個問題我越來越迷茫了。這是科幻，也是現實，甚至有些迷幻。

　　22世紀的北京，空間分成三層：上層空間500萬人口，生活24個小時，隨后被封到膠囊里，城市折疊。中層2500萬人口，白領階層，生活16個小時，勞作和生活。他們睡下后，城市再次折疊，出現下層空間。下層5000萬人口，主要是清潔工和個體戶，生活有8小時。上層空間獨享24小時，500萬人口。中層和下層人共享另外24小時，7500萬人口。

　　故事的主人公是老刀，他生活的念想和盼頭是給養女籌集幼兒園的費用。找到了一個黑色的買賣，為第二空間的研究生秦天送信，給住在第一空間的依言。這樣他可以掙到一筆可貴的跑腿費。

　　在送信的過程中，他往返在第一，第二和第三空間。他發現依言已經結婚的事實，她欺騙了秦天。在返回過程中，老刀遭遇突發狀況，后來被老葛出手相救。老葛生活在第一空間，靠打拼混到了第一空間。最終老刀返回了第三空間繼續生活。

　　第三空間的人，老刀，做著基礎的清潔工工作，卑微而且努力。每天都是骯臟而腥臭的環境。

　　他不知道是否可以改變命運。而他的盼頭，就是讓孩子有個好的教育環境，以后能出人頭地也說不一定？

　　第二空間的人，秦天，天真的認為通過努力學習就可以到第一空間生活和工作，他夢想中的女朋友，依言就是他努力的盼頭。

　　而第一空間的依言，她早都已經嫁人，她的盼頭就是有個體面的生活，自己的精神世界也有個念想——秦天不錯。

　　第一空間的`老葛，憑著打拼從第三空間到了第一空間，保留著淳樸，也保留著第一世界的精明。

　　是不是似曾相識？我們努力地工作，努力地學習，拼命地做題考試，為了得到更高更優秀的教育資源，為的就是能在社會上獲得更多的資源和地位。努力地奮斗，買房子，為了更好的學區資源。努力地打拼，混到更加高層的世界，為的就是生活能有更大更遠的盼頭。我常常聽到同事焦慮地分享學區房的房價，還有誰家孩子去上了神速的提分輔導班。亦或是誰誰的親戚投資移民。大家關注和談論的，不就是爭奪更好的資源嗎？

　　人生存大都艱難，都在一個不平等的環境。在現實的環境下，你真正活在第幾空間，你的盼頭是什么呢？想起最近看的一篇報道，香港的出租房，巴掌大的地方，留存的真是夢想和希望嗎？

　　在很多人販賣焦慮感，販賣存在感的社會里，我真心推薦你讀一讀這本小說《北京折疊》。

　　想一想你為什么奔忙，你的盼頭又在哪里。

　　想一想你在無盡地奔忙中，丟掉了什么，舍棄了什么。

北京讀后感9

　　“貧”即“貧嘴”，亦即“侃”、“擺龍門陣”。京油子，衛嘴子。我是“衛”人。上中學時候屬于班里比較沉默的一撥兒，然而在混跡長江以南地區這六年半中，常常有人發自肺腑地對我說：“天呀!你太能說了太幽默了!”

　　——這真是以吾下駟，敵彼上駟，猶勝。

　　以我的體驗，天津人的能說，是一種自嘲和調侃：咱是嘛嘛也沒有啊(天津挺窮的，爹不疼娘不愛，在首都邊兒上，是很尷尬的一個直轄市)，錢也沒權也沒，也就自己拿自己開個涮、找把樂兒，“樂呵樂呵完了”。馮鞏電影版《貧嘴張大民的幸福生活》背景就是天津，主角們以一口天津話“演繹”(這詞真俗)了貧嘴的最高境界——貧出幸福來了;北京人的能說，每句話都恨不得抖個機靈，骨子里是種傲：倒驢不倒架，輸嘛不輸嘴，誰也打擊不了爺們兒這份牛逼!他們大多議的都是國家大事，北京出租車司機對政治的高談闊論全國聞名，人家有資本啊——咱的小道消息都是從****紫光閣傳出來的，你們鐵嶺的，知道紫光閣的防盜門朝哪邊兒開嗎?!

　　典型的北京作家如王朔、莊羽、石康、趙趙，典型作品如《夢想照進現實》(這真是北京大貧的極致了)、《晃晃悠悠》、《和青春有關的日子》、《奮斗》。那些書里電視劇里的人，嘴頭兒一個比一個厲害。臺詞里說“特別”時省略“別”，用數詞時不用量詞(比如“這一什么老太太啊?!”省略“個”字)，連愛意都絕對不溫柔地說，得這么痞著說：

　　——夏琳：(想要陸濤跟她一起吃橘子)吃橘子嗎?吃，我把皮剝了，不吃，我把你的.皮剝了。

　　這種風格還有南方人模仿學習，然后就像佛教起源印度、盛于中國一樣：20xx年，好多人告訴我有本書能把人樂死，叫《夢里花落知多少》。最近看到莊羽(我不知道算不算被人抄出名了，我自己是打從那回事后才知道她的)的一套小說集，封面的宣傳語是“新京派女作家”。

　　我認為最好的北京作家是老舍。老舍的《正紅旗下》和《牛天賜傳》是最好的寫北京的小說(我看了不下十遍)。我們可以看到里面拉車做小買賣的北京人像現在一樣在貧嘴斗悶子，但舒老可不是在炫耀這種對話的小聰明，他讓那些靈光閃現的對話幽默，如鹽入水，成為四合院先農壇北海白塔的背景Rap。而當代北京人小說里，年輕人**裸地為貧嘴而貧嘴，為顯得機靈而抖機靈，那些好玩的話都在故事表面漂著，如油在水。你看的時候跟著傻樂，撂了書就真傻了：咦，我剛才樂了?為嘛樂了?

　　馮唐是北京人。沒翻書勒口上的作者簡介，我在圖書館的架子上拿起來翻了兩眼就知道了。那種滔滔不絕的話癆似的事無巨細鋪天蓋地，非北京人莫辦。當然，馮唐的話癆表現得斯文得多書生得多，簪著古典詩詞的大花，時不時就出警句。是已入化境的京派貧嘴了。

　　但他沒有真的寫出北京來。雖然他的書名把家鄉的名字充滿愛意地連呼兩遍。

北京讀后感10

　　中國居筑的院落之美，是繞過影壁后的別有洞天。庭院內廣植樹木花草，或配以池塘、假山、涼亭，構筑獨門獨院的花園。木結構的門被漆成深紅色，白墻青瓦雕刻出了水墨。中國的院落呈現的節奏感是：沉穩、凝重、有力。

　　正如雪小禪在《院落春秋知多少》中寫到：院落對中國人來說，既是一個物質空間，容納天地大氣，也是一個精神空間，是文化與情感的傳承。

　　中國人對院落有根深蒂固的信賴。身、心藏于其間，沒有哪處更配得上安居之所了。

　　格狀門窗、懸梁、雕花……形成整個居筑環境的壯闊。每一處景、物構成了院落的骨骼。而墻，是整個院落的基礎。

　　墻，在中國建筑中起著無比重要的作用。它，不單是構筑了中國建筑，喜仁龍在《北京的城墻與城門》中提出：墻，構筑了家庭的社會單元。

　　中國百姓對墻從古至今的依賴，無論一個多么貧窮或不顯眼的地方，都有著簡陋的土房、殘破的廟宇。墻垣像遵循著某種規律，即便經歷炮火的洗禮，這些遺跡承載著逝去的榮光，在徹底的荒蕪和孤寂中仍能顯得分外觸目。

　　墻的廢棄，無不引起內心的'物哀。它經歷過萬千歲月后，成了一座孤城、一片廢墟。余秋雨在《文化苦旅》中描述：“廢墟”是一種象征，它涉及我們如何看待具有悲劇意味的過往事件，進而引伸到我們應如何從歷史哲學的高度去思辨人類社會發生的一切悲劇性歷史事件，從而喚醒人們的歷史感。

　　對廢墟的沉思，正是對歷史的重新審視。那些殘存在城市一隅的廢墟，只有活躍的光影和偶爾在墻角下曬太陽的乞丐能使場面顯得稍有生氣。偶爾聽到的鐘聲或游人的車聲，深邃而凝固的寂靜就會再次襲來。

　　廢墟，透視著中國國人對原始墻垣的遺忘。近幾年來，崇洋媚外的半西式水泥建筑高高刺破了中國傳統的紅墻青瓦的舊式建筑的天際線。

　　人們安心地目睹這些建筑被混泥土建筑或單調的磚瓦房取代，這些新建筑除了安放于城市之中，再也沒有多余的修飾。那些光與影、匆忙的人群、手推車構成的生活畫面一去不復返，甚至散落在街頭巷尾的古樹也不具備了藝術特色。

　　蒼茫構筑了整個居筑環境，對于墻的重新追尋，在整個城市規劃中回望、追溯。

　　喜仁龍在《北京的城墻與城門》中描述了墻的一代一代的變遷。我們看到原先千篇一律的墻隅，在歷史的長河中隱沒，之后又被挖掘，重新充斥著人們源于內心的物哀。

　　物哀，才讓我們看到城墻最動人心魄的古跡，沉穩雄壯，有一種睥睨四鄰的氣魄和韻律。

　　正如中國最重要的文化符號——長城。這個文化符號，不是以高聳、巨大來抵抗時間。截出其中的一段，只不過是普通的墻。蔣勛在《美的沉思》中寫到長城：這個“文化符號”的秘密，不是以偉大的姿態來樹立永恒的形象，卻是“纏”住時間，它的不斷延續使它將自己變成時間。它的偉大不在于任何一個片段的特殊，而在于那強韌的延續。

　　任何墻垣，都有自身生命的續延，同時凝固了中國文明的生命力。當下的思考者，有覆蓋在心頭的物哀才能有喟嘆。

　　而這喟嘆不是哀愁，是自省。

北京讀后感11

　　上次逛圖書大廈的時候買了一本《兩個人的北京》，一本劉志學老師寫的，描寫北漂人生活的書。純屬無意間買的，看了兩三個月才看完，斷斷續續的。

　　書中主要描寫了，一對河南的小情侶在和父母鬧過別扭之后來到北京的一系列故事。故事的主人公項陽家境優越，大學畢業，很有商業頭腦和商業意識。女主角菲菲是一個小鳥依人，有夢想的女孩，一直希望到法國見到誰誰的，某個著名設計師。兩個人來到北京之后一直呆在出租屋里，時間一天天過去，從老家帶來的錢也越來越少，項陽發揮了他的商業頭腦，開始在網絡上通過幫助別人“收菜”這樣的方式爭取外快，閑暇的時候還幫助別人“解堵”。在出租屋里項陽幫助了范亮交了房租，認識了四川男子范亮和陜西男子江羽。在“解堵”的時候認識了易江心和“德子”。這幾個人在項陽以后的北京生活中，都起到很重要的作用。

　　一個偶然的機會項陽在網絡上看到一個廣告，幫助一個企業想出了一句廣告詞，從中得到了10萬元人民幣，得到了他來到北京的第一桶金，從而激發了他的創業潛能。在和范亮、江羽的交流過程中，他萌發了一個想發法，做一個一次只接待兩個人的餐廳。在眾多人的努力下，一個名為“兩棵樹”的餐廳在北京開業。這個餐廳的`特色就在于，每次只接待兩個人，能夠滿足顧客的任何要求。當過西餐主廚的范亮當起了大廚，一個名為“蔥花兒”的女生當起了服務員，江羽則是餐廳駐唱，可以讓顧客任意點歌。在易江心和德子的幫助下“兩棵樹”的生意瞬間火爆起來，從而在北京在全國開起來連鎖店。

　　書中有很多插曲，也有很多巧合。德子的前妻是項陽剛來北京的時候租的房子的房東。德子的小三（姑且這么說吧）是項陽和菲菲的大學同學鄭曉鳳，鄭曉鳳又是江羽的女朋友，當看到這么多的巧合和主角很容易的成功的時候，我知道這都是作者這么安排的。()這么巧合的事情是永遠不發發生在自己身上的。

　　書中的人物比較鮮明，項陽是一個有主見，有眼光，有魄力，有愛心的人，但是有時候也會沖動的人，有很強的交際能力，最重要的是很講義氣，很重朋友，幫助范亮交房租，多次幫助受傷的江羽，他身上有很多別人值得學習的地方。

　　當看完這本書之后，我也萌生了一個開一個“兩棵樹”這樣的想法，但是我連起碼的啟動資金都沒有，想想還是算了。書中的巧合，書中的好人，書中的好事，是永遠不會落在我身上的。也許是我缺乏發現的眼睛吧。

　　沒有太多的想法，只是自己不夠幸運，看完之后唯一能做的就是學習書中人物的優點，用在自己身上。生活還是要一步一步，踏踏實實的繼續向前邁進，只要自己努力了，成功是必然的。

北京讀后感12

　　《北京法源寺》以袁崇煥的死亡為序，以康有為訪法源寺為始，以別法源寺為終。北京法源寺，見證了幾個朝代的衰亡。這本書以法源寺為線索，記錄了許多大人物的故事，這是一些悲劇的人物，為時代生，為時代死，與其說法源寺是佛寺，不如說是一個亡靈的超渡所。

　　最讓我印象深刻的，是譚嗣同的死。以前讀史書只知道，戊戌六君子，卻不知者六君子中有人是被迫死，有人是不甘死，有人是淡定死。而譚嗣同，便是后者，原以為是書生形象，卻發現有了幾分俠骨柔腸。有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉！快哉！何等氣概，才能在死前說出這番話，何等氣概，才能在大義面前放下對妻子的小愛，對父母的小孝，對朋友的小義？

　　然而，可能是因為時代的差距，讀到文后，我還是無法理解他為何非死不可。李敖先生的解讀是，譚嗣同以自己的死來證明改良之路不通，而這種證明，需要鮮血。可我不認同，的確，改革需要鮮血，可是，改革同樣需要人才。我想不通，我反而寧愿相信李敖先生在文中梁啟超對譚嗣同的質疑，他質疑譚嗣同是為君而死，而不是為事而死。我寧愿相信這個理由。

　　忠君在他們心中可能代表著守舊，這個他們中任何一個都不會承認的。也許是時代的差距，我總覺得，有信仰的`人，都是值得尊敬的。不同不過是，有的人忠于君主，有的人忠于朋友，有的人忠于自己的國家，有的人忠于自己的人民，而這歸于一句話就是，他們都忠于自己的信仰。

　　光緒是君，的確。可是，在譚嗣同革命的歲月中，是光緒的開明和康有為的引導使得他改了方法，在一起奮斗的日子里，光緒信他，他也忠于光緒，這是君臣之義，同樣，也是朋友之誼，承認為了心安而死，并沒有什么不妥。沒有改良派的出現，光緒雖然毫無作為，但至少衣食無憂，不至于落得個囚禁瀛臺，不明而亡。光緒對他坦坦蕩蕩，他若逃走，便是樹倒猢猻散，為人所不齒，在江湖中打滾了這么多年，有這么多俠義朋友的他，是斷然做不出來的。

　　所以，從江湖的角度來說，他不可能逃；從君臣的角度來說，他也不可能逃；從朋友的角度來說，他更不可能逃。而為事，多多少少有些成分，但我總覺得不是內心所真想。

　　當然，我這么說，不是代表我不覺得他偉大。我說過了，為信仰獻身的人，都是值得尊敬的人。他們將在歷史的塵埃中永存。

　　對于康有為，這是另一種形式的人生路。

　　我最為感慨的是，最后他與李十力（普凈）的對話。“‘袁督師的不幸是，他生前死后正好碰上明清兩個朝代，明朝說他是清朝的，清朝說他是明朝的。個人在群體斗爭的夾縫中，為群體犧牲了自己，竟還犧牲得不明不白。’如今，輪到他康有為自己了，他也正好碰上清朝，清朝說他太前進，他承認；可是民國到來說他太落伍，他卻不服氣。”

　　康有為是有抱負的人，同樣為著心中的信仰而努力著，我不支持他的方式，但卻佩服他的勇氣。同樣的，梁啟超也是，李大釗也是，這些人，精神永不幻滅。我觀點同李先生一致，就沒有過多想法了。

北京讀后感13

　　最近我閱讀了《北京精神》一書，收獲不少。這是一本能充滿著正能量的書，能夠讓人積極起來。

　　城市需要屬于它自己的精神，這樣的城市才算完整的。一座城市有了自己的主體的精神，就像是“活”了起來，有了自己的靈魂。當這個城市中的市民們都積極的去發揚他們共同所追求的東西時，城市精神便形成了。城市的精神將會傳遞給更多人，激勵他們更努力地工作，學習，或追逐自己的夢想。

　　北京精神的主要內容便是“愛國、創新、包容、厚德”。這是一個有機整體，反映了北京特有的文化特色和精神提煉。

　　愛國，是北京精神的核心。時代不停地變遷，但是國家是不變的。其實可以把國比作一個大家，愛家才能把家建設的更好。往大一點說，我們現在的生活，是之前那些為了國家而努力的前輩們的成果。就算是在最沒有希望的時刻，那些前輩們也依舊在努力著。現在的我們，接手了前輩們的任務，繼續把國家建設好。有那么多人為了國家而工作著，我想所有原因中有的共同點就是他們愛國。也許將來我們將接過他們的任務……那么，我想我們都知道這是為什么。

　　創新，是北京精神的精髓。正所謂不走尋常路，那些天馬行空看似不可實現的想法正是社會進步的動力。創新的成果往往來源于嘗試，只有嘗試才有改變的可能。現在的社會信息發展迅速，創新什么的是必不可少的，科技的發展推動社會進步。一成不變的填鴨式學習只會讓思維凝固，不同的學習方式才能教出不同的學生，遇事產生的靈感也會不同。這樣的創新是真正的“創新”，而不是相同的模仿。

　　包容，是北京精神的象征。你往外一看，路上行走的有穿著新潮的年輕人，也有衣衫保守的前輩。街邊建筑的樣式也各不相同，辦公用的大廈，或是平常的居民樓，抑或是古色古香的店鋪，乃至有心人自己手工DIY的新奇玩意兒店都出現在一起，卻絲毫不顯違和。北京是一個多元化的城市，不同樣的人，不同地區的人，不同信仰的人都可以在首都出現。北京可謂“海納百川”，將不同的文化連在一起，展現了一個家庭樣的包容。當然，包容并不是放任，對于不合理、違背原則的事情，是沒有人會坐視不管的。

　　厚德，是北京精神的品質。我們都愿意做文明人。文明人不是說你看了多少的書，而是你得有很好的`品德。厚德有著歷史傳統，又有著時代特點，它的內涵會隨著社會的變遷而改變。相比傳統，現在的厚德顯得更人文，更相互理解。現在的“厚德”的范圍顯得很寬，好的品質都算是厚德的——包括無私奉獻，誠信，友愛互助，這都算是厚德的范圍之內。而且，這么來看的話，做一個文明人是不難的。盡自己所能，發光發熱，就是最好的了。

　　以上，就是我對《北京精神》的感想。很顯然我自己是說不完我的想法的，而且北京精神比我寫的也要更加寬廣深邃很多。在這個城市里，發生著許多能鼓勵人們努力生活的事情。這個城市是古老的，它也是隨時都在變化的。不過，這個城市的精神所傳達的積極的信號是不變的，這種信號會隨著我們的成長繼續向前傳遞。

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