孤獨者讀后感（通用） 彷徨中孤獨者的讀后感
讀完一本經典名著后，你有什么總結呢？何不靜下心來寫寫讀后感呢？那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編整理的孤獨者讀后感（通用） 彷徨中孤獨者的讀后感，歡迎閱讀與收藏。
我所讀的《孤獨者》是被選入《中國現當代文學》中的節選，選文節選自《孤獨者》的第一、四、五節。第一節講訴了我與魏連殳的相識，以及魏連殳的種種古怪。第一節中塑造了第一個孤獨者——魏連殳的祖母的形象，聽說她先前也曾經吃過許多苦，現在可是安樂了。但因為他沒有家小，家中究竟非常寂寞……從此處可看出魏連殳的祖母是一個人居住多年，而且也不常與人交往，至少在精神和肉體上是一個孤獨者。山村僻陋，這些事便算大家都要打聽的大新聞，第二天便轟傳她病勢已經極重，專差也出發了；可是到四更天竟咽了氣，最后的話，是：‘為什么不肯給我會一會連殳的呢……’，寒石山的村民竟要等到她的病勢極重，才派專差去叫連殳，由此可見，她的孤獨并非一般，而她最后的話‘為什么不肯給我會一會連殳的……也帶著些對那些村民的譴責，為什么不肯，帶著些怨恨，也夾雜些無奈，她親手造成孤獨，又放在嘴里去咀嚼。
第一節的第二段中講到一領薪水卻一定立即寄給他的祖母，一日也不拖延。從此處可以看出魏連殳對祖母的孝順，或者說，在世人眼中，他是個孤獨者，可是他還有祖母可以依偎，此時的他并非十分孤獨，無論是精神抑或是肉體上，制止他祖母的去世，才給了他沉重的打擊，他的精神是與其祖母相承傳的，祖母的去世，無疑是告訴他一個事實——他，現在是一個孤獨者，文中的他們就姓魏，是連殳的本家。但他們卻更不明白他，仿佛將他當作一個外國人看待，說是同我們都異樣的。
從這句話中也可以看出，作為先覺者的魏連殳，是不被社會上的庸眾所容，在精神和肉體上均孤獨無依的孤獨者形象。魏連殳回到家，一進門，向他祖母的靈前只是彎了一彎腰，直至后來，族人商議祖母的后事，他只是簡單的回答道——都可以的，然后他靜靜地給祖母穿衣，井井有條，只是默默地，遇見怎么挑剔怎么改，神色也不動，在葬禮上，連殳就始終沒有落過一滴淚，只坐在草薦上，兩眼在黑氣里閃閃的發光，但連殳卻還坐在草薦上沉思……如此種種，暴風雨前的平靜，都為之后的暴雨坐下了鋪墊，忽然，他流下淚來了，接著就失聲，立刻又變成長嚎，像一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。，此時的魏連殳怕是真正的孤獨了吧！選文的第四節講訴了，在一個下雪之夜，我收到了魏連殳的來信。第四節中有兩處連殳說到了我都可以的，給我的感覺就是他在努里奮斗卻什么收獲都沒有之后，歸于無力，很無奈的一種說法，對現實生活或是說對一些庸眾的無力的反駁，對一切都無所謂了。我已經躬行我以前所憎惡、所反對的一切，拒斥我先前所
崇仰、所主張的一切了，我已經真的失敗——然而我勝利了，首先要說明的是魏連殳在被現實徹底擊敗以后，不再為愛他的人而活，而是以表面上的敷衍于現存體制而復仇與他的敵人，付出了戕害自己身體以及靈魂的代價。因此也就可以理解連殳所說的我已經真的失敗——然而我勝利了，相同手法的還有我現在已經‘好’了，都運用了反語，表達了連殳此刻的孤獨和無比的諷刺……隨后的第五節中，我在陽山呆不下去了，輾轉大半年回到S城，去拜訪魏連殳。
文中第二段首尾都提到了：一切是死一般靜，死的人和活的人。，與臧克家所說的：有的人死了，但他還活著，有的人活著，但他已經死了。有異曲同工之妙，既惋惜了先覺者魏連殳的死，又痛恨于活著的庸眾。第三段中：大良們的祖母談的可高興了，說話滔滔的泉水似的涌出……，在連殳的葬禮上，大良們的祖母仍談得如此高興，不可以說不是一種悲哀，先覺者的去世，對這些庸眾來說不過是少了一個茶余飯后可談論的話題而已，沒有人與人之間的真誠的關切，是如此的諷刺。到入棺，是連殳很不妥帖的躺著……中的很不妥帖也是對魏連殳的諷刺，作為先覺者、孤獨者的他，連死后都是如此的不安穩、很不妥帖的躺著，也寫出了他的孤獨，正是因為沒有親人，少了人與人之間真誠的關切，所以他才會以如此的姿勢入棺、長眠……三個親人扶著棺沿哭了一場，止住拭淚口角上仿佛含著冰冷的微笑，冷笑著著可笑的死尸連殳的一生都是如此的孤獨與悲劇，連最終圍繞著他冰冷的微笑的死尸的，依然是那些庸眾以及那些并不理解者的虛假的哭泣，除了我。最后要講到的就是第三個孤獨者——我，我是一個處處與魏連殳遭遇相似，一樣受時代新潮流的影響試圖改革、反抗舊社會、反抗庸眾，而不被社會所容的知識分子、先覺者的形象。
魏連殳在祖母的葬禮上出人意料的哭，就如一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。而在送別魏連殳后，在潮濕的石路上走著的我，耳邊響著的正是長嗷，像一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。這暗示著什么呢？或者說魯迅如此寫作的原因是什么呢？或許從某個角度上來說，我就是魏連殳，甚至可以說我和魏連殳都是魯迅的不同側面的所幻化出來的，各自表達著魯迅的不同思想，傳承者異樣的態度。當時的魯迅，由于對現實狀況的思考與探索，內心世界充滿苦悶、孤寂而又渴望沖破這種桎梏尋求希望，從而陷入迷惘、困惑、虛空的孤獨的世界中。文章最后一句寫到：我的心地就輕松起來，坦然的在潮濕的石路上走，月光底下，在祖母和魏連殳都走了以后，我還要繼續在潮濕的石路上走，月光底下，繼續反抗絕望的過程，實際上也就是魯迅在四面受敵，寂寞新文苑，平安舊戰場，兩間余一卒，荷戟獨彷徨的情況下的一種態度，心的就輕松起
來是否可以理解為此時魯迅已找到一種解決當時現狀的方法？或是當時的他也僅僅是自我安慰中？但無論是哪種情況，他都會繼續反抗…… 《孤獨者》是魯迅在一特定社會環境——五四落潮后的很長一段時間里——所創作的。在我看來，文中的孤獨者，無論是魏連殳的祖母、魏連殳、亦或是我，都是典型的悲劇人物，在他們身上無不充斥著諷刺，在力圖改造強大飛舊勢力的這條道路上，他們盡自己的一切努力，甚至于獻出生命，只為了一個目的。但孤獨卻時刻徘徊、充斥在他們身邊，使他們倍感彷徨與無奈，最終以死亡的悲劇收場。在文章中，我們能感覺到透徹心扉的寒冷感，寒石山、冷靜的月光、冰冷的死尸、人與人之間的虛偽、潮濕的石路，形成了整篇小說透骨的冷…… 詩意地說，孤獨是一種遠離人間冰冷的美麗；哲理地說，孤獨是一種人生旅途上美侖美奐的境界。但現實中的孤獨大多數時候以痛苦、無奈為伴，并無美麗或者美輪美奐的感覺。身處各個時代的人們，都需面對孤獨這一心境。有人站在時代前沿，一覽眾山小，感到孤獨；有人被歷史的車輪碾壓遺棄，感到孤獨；有人不能得到親朋好友之愛，感到孤獨……魯迅《孤獨者》中的主人公魏連殳基本性格特征就是孤獨，其處境和精神的孤獨同當時社會不協調。一種我心傷悲，莫知我哀的糾結。
魏連殳作為寒石山唯一出外游學的學生，人們提起他的名字，都說他很有些古怪，從村人看來他是異樣之人。新思潮的影響使他成為舊勢力的堅決叛逆者，舊習俗的孤獨異路人。他的議論往往頗奇警，身邊也常聚集一些時常自命為不幸的青年或是零余者，因此便不幸的被那個社會視為異類。為自己的信念，他也曾愿意為此求乞，為此凍餒，為此寂寞，為此辛苦。然而他的思想言行終為社會所不容，為人們所不解。之后他受人排斥于流言中失業。最終被迫投靠有權有勢的杜師長，不得已躬行我先前所憎惡，所反對的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了，他為五斗米折腰，其內心是一種絕望的痛苦，那刻他的靈魂死了。忍讓退縮以至于走進自己先前所憎惡的泥坑，顯示了當時知識分子雖然許多方面可以站在時代前沿，但內心懦弱與自卑的一面。再之后，他含著冰冷的微笑在慘傷里夾雜著憤怒和悲哀死去了。魏連殳選擇在外表喧囂繁華的生活假象中走向終結。魯迅為這世界增加了一種經典而又永恒的哭聲：忽然，他流下淚來了，接著就失聲，立刻又變成長嚎，像一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。一個徹底的孤獨者形象，凄厲哭聲勾勒后人對那個時代知識分子深深的同情與悲哀……反思魏連殳的孤獨，究竟是一種怎樣的孤獨？開始站在時代前沿，一覽眾山小，感到
異類的孤獨，后又被歷史的車輪碾壓遺棄，感到絕望的孤獨。這是孤獨者極端的異類感和絕望感。
孤獨這個詞在當前忙碌社會并不罕見，甚至可以說是一個常用詞。人們之間說出親切的話，做出親切的笑臉，卻可能只是最熟悉的陌生人之間的社交禮儀。
人們之間相互冷淡，用愛構筑的溝通之橋被現實的功利之心腐蝕，孤獨似乎變成一種時髦。事物一旦變成時尚，就易迅速被解構。于是孤獨就走向它的反面，成為矯情的孤獨，變成對孤獨的調侃。
當前社會，為利而奔波的忙人，在繁華之后的蒼涼，紛擾過后的空虛中產生莫名的孤獨感。在魯迅先生的《孤獨者》面前，這是一種現代社會為利而忙的孤獨版本。輕聲地問自己——孤獨嗎？孤獨，一種心靈的搏斗，一種心靈的拷問。對前方之路的迷惘，不啻是水中月，鏡中花。似在樹林中迷失了方向，焦急地尋找能領我們回去的羊腸小道。最后找累了，索性咬緊牙，于密林中穿行，踏著糟爛的枯樹枝和沼地上溜滑的草墩。內心堅信：最終總會走出一條路來。
我松下一口氣，終于把魯迅的《孤獨者》讀完了，這是一篇僅為十幾頁的短篇小說，可我卻分了幾次才讀完，不僅是因為魯迅先生文筆的晦澀與深奧，更是文中的冷峻與黑暗讓我難以品味。
余杰說：我習慣在夏夜最燥熱的時候讀魯迅。沒有一絲風，室內像個蒸籠。翻開書后，黑色的方塊字一行比一行涼，如冰一般涼入骨髓里，一行比一行苦，如黃連一般，要治病就得慢慢咀嚼。漸漸覺得靈魂被掏空了一般，欲笑卻又無可笑，欲哭亦覺無所可哭。我同樣也是在這么一個酷夏讀著魯迅的小說，靈魂真若被掏空了一般，空曠而迷茫，失落而無望。有時我真恨魯迅，他首先為我們揭示一個黑暗的現實，然后再隱約點亮一絲希望，最后當這點零星的希望之光還尚為火星之時，再迅速拈滅它，如從未出現過一般。
這個故事是送殮始送殮終，滿臉黑氣的革命者魏連殳走了，不是死于革命，而是死于癆病。為他送葬的一切也是死一般靜，死的人和活的人都是，這些是敬他的人，是他死前去做顧問交運賺來的敬，是的，他為了擺脫生活的慘狀，他從事了他所反對的。他不再是孤獨者與異人，而是人們敬重的魏大人。這些是他躬行先前所憎惡，所反對的一切，拒斥先前所崇仰，所主張的一切所換來的，也就是說他放棄先前畢生所追求的崇高理想，而俯就于所反對的現實黑暗。他叫老人家為老太太時不得敬，他溫和恭敬的請孩子們吃花生時不得敬，而他交了運后喚老人為老家伙，給孩子們東西讓他們學狗叫
或磕頭時卻得了敬，這是一種什么樣的可悲？魏連殳雖然改變了自身的生活慘狀，但用他的話說卻是已經真的失敗。
這是一種精神上的失敗，身處絕境尚有生還之機，而心處絕望就無復活之望了。可怕的不是黑暗存在的本身，而是習慣黑暗并歌頌黑暗，艱難的不是為追求理想去對抗現實，而是放棄理想俯就現實。精神上被殺死了，剩下的肉體不過只是精神的尸體。其實我們往往在夢想的追求之路上遇到好心人的現實相勸，讓我們現實一點，學會圓滑，奉迎與媚笑。但我們內心真是只愿為生存而俯就現實嗎？肉體死去倒不是終結，夢想死去我們就真的如行尸了。面對現實但不是放棄夢想。魏連殳最終也未能改變什么，他依然是孤獨者，落寞的孤獨者…… 魏連殳在世俗人的眼里是一個不被理解的人，是孤獨的。就連自己的本家看來，他仿佛也是一個外國人一般。他的行為：所學的明明是動物學，卻去做歷史教員；對人愛理不理，卻常喜歡管別人的閑事；不重視家庭，卻極孝順祖母。在別人眼里是古怪的。以至于在他祖母的葬禮上，他們都要嚴陣以待的對付他。因為他是吃洋教的新黨，向來就不講什么道理。他這樣的命運其實是當時五四時期啟蒙者的普遍命運——不被世人理解。所以他只能在祖母的葬禮上，用嚎啕大哭來哀悼自己的祖母，哀悼像他自己一樣不被理解的孤獨者。這哭聲里透著凄涼，悲哀，無奈，憤怒。
其實他早已看明白了，像他這樣的人，是親手造成孤獨，又放在嘴里去咀嚼的人。所以他對別人總是冷冷的，淡淡的，因為他對著個世界是有些絕望的。然而，他又不是徹底地絕望。他把希望寄托在孩子們的身上，就算是看到房東又臟又丑的孩子時，他的眼里也會出現平時少見的歡喜。在他看來，孩子是天真的，是沒有大人身上的陋習的，是中國的希望。
但最后，他的這一點希望也隨之破滅了。
接踵而來的失業，讓他不得不開始逐漸向現實低頭，甚至愿意去干鈔寫這樣的活，此時的他還想活下去，為自己活下去。但是生活的殘酷，卻不給他機會，使他連寫信的郵票都買不起。
他一點點的被逼是死了，終究向現實低了頭，得了一個杜師長顧問的職位。一個在別人眼里是前途無量的職位。但他知道此時自己已經死了，在別人眼里所謂的成功，在他看來他是徹底地失敗了。活著的只是一具沒有靈魂的軀體。風光的背后有著無奈和悲傷。
其實魏連殳就是五四時期啟蒙者的縮影，他們懷著滿腔的熱情與夢想想改造這個社會。卻不被人理解。是一些在心靈上和生活中的孤獨者，世人眼中的異類。后來很多人不得不向現實屈服，過上世人眼里的上層生活但他們的內心仍舊是不如意的，煎熬的，正如魏連殳一樣，他用今天買進，明天賣出，弄破來表達他的不滿，所以最后他死了反倒是解脫了，讓他顯得十分的平靜，用含著冰冷的微笑，來嘲笑自己，嘲笑這個社會。
但魯迅先生并不是絕望的。文章的結尾用濃云已經散去，掛著一輪圓月，散著冷靜的光輝，說明他還是感覺到有些希望的。
人難免孤獨的。我一直認為孤獨者也有不同，有的人站在了時間和時代的前列，一覽眾山小，感到了孤獨；有的人被歷史的車輪碾壓遺棄，也感到了無望的孤獨。
在眾人認為連殳被社會殺死了的時候，我反思。
時代環境固然惡劣，難免有人彷徨，但覺不至于死啊！連殳是被自己的無望殺死了，許多時候，許多方面他可以站在時代前列，但是他的內心并不夠堅強。當他放棄了自己的操守和堅持，為五斗米折腰時，內心是痛苦的，一種絕望的痛苦，連對自己的身體都不再愛惜。
然而，為什么要絕望呢？歷史的車輪會因你的絕望而停頓么？有幾個可以稱得上成功人士的人，背后沒有傷心故事？成功的背后支撐的甚至是屈辱啊！這或許有些讓人感到冷。我是極其厭惡自殺的人的，連死的心都有，為什么沒有活的勇氣？寧可滿懷信心戰斗而死，也不要無望悲哀而亡。
我想，鴻鵠總是懂得愛惜自己的羽毛的。不能飛時，就先整理一下自己的羽毛吧！
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