《自私的基因》讀后感

時間：2023-03-23 01:21:40 讀后感

《自私的基因》讀后感

《自私的基因》讀后感1

　　基因在億萬年的進化長河中廝殺幸存并不是因為它們本身懂得競爭和爭取，自私只是一個比喻。基因才不懂得要存活下來自己必須得做什么，必須得擁有什么條件，得適應什么環境，存活就存活了，那些億萬年來死亡消失的基因連自己敗在哪里都不會知道，就像這些幸存下來的基因也不會知道為什么偏偏是自己得以幸存，或許，只是一個很隨機很偶爾的機遇。自私只是一個比喻，人類的比喻。

《自私的基因》讀后感

　　很喜歡作者的這種表述方式，喜歡他談論這些東西的口吻。喜歡他一再強調自己只是在用一個人們的都很喜歡都很容易理解的比喻來闡述基因的不自覺無意識無目的性。喜歡他有時候得費力的向我們說明，些些的矛盾我在會意的時候往往內心里是充滿笑容的。

　　作者用自私這個比喻想要表達的卻和自私這樣一個人類術語完全相悖的理念。有時候我看著這些矛盾的表述不禁佩服起作者來。正如作者所說，他只能用這個我們都能理解的比喻來做這次闡述，所以，這個標題很恰當卻又很不恰當。

　　其實讀完這本書是和DM巴斯的`進化心理學混著讀的，讀完還是有些想法的，只是自己的能力實在有限，也表達不出什么。不過相信以后會有機會的。

《自私的基因》讀后感2

　　這是嚴琦推薦的一本書，生物學方面的書，據說是進化論方面的經典著作。不過全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點淺顯的博弈論知識，完全不妨礙外行人如我來閱讀。

　　針對動物進化問題，作者道金斯認為自然選擇的基本單位不是個體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們人類及其他所有動物都描述成是我們的基因創造的機器。所有的行為都可以歸結為基因的自私行為，即為了更好的復制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的下的有限利他行為。

　　還好作者強調了，“不涉及到意識的動機”，要不然真的有點像嚴琦說的那樣有點“反人類了”。正因為這樣，在看書的時候，我時刻提醒自己，這是在講沒有意識的動物，這是在講沒有意識的動物。作為一個人類，我還是希望世界能美好一點的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識的非一般的作用。特別是在講到意識的產生的'時候，“把意識視為一個進化趨向的終點”，生存機器最終從主宰它們的基因手中解放出來，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說拒絕生育。

　　雖然要知道這本書寫的不是基于人類的行為，但作為一個外行人的收獲，也許更多的是將人類納入這些“準則”中去思考，反思發生在自己身邊的自私行為和利他行為。當然，最好是同時懷著一顆積極的心。

《自私的基因》讀后感3

　　今天讀了道金斯的《自私的基因》，這書第一版于1976年問世，逐漸獲得了很高的關注，有人盛贊，也有人對它予以毫不留情的抨擊，傳聞是一本會顛覆讀者基本觀念，給予不假思索的人生觀念已重創的書。對我而言，由于有心理預期，所以沒有特別大的沖擊，但是也觸發了一些新的思考。

　　如果認真讀完這本書，并且理解一些概率和統計基礎的人，是不會過分地批評它的。我讀的是三十周年珍藏版，有一些增補的內容，作者一再強調，“自私”、“目的”、“競爭”這些擬人化的描述，并不是說基因真的像人一樣擁有這些信念，而是從結果和單純的行為上看，對于不存在人類社會這般復雜文化的生物而言，兩者似乎是等效的。即便是人類，很多天性也可以追溯到進化史上的前人類時期。盡管我認為這樣過于科普的寫作方式有其弊端，但是這不妨礙作者的“洞見”。

　　自達爾文以后，關于自然選擇作用的對象有很多競爭的觀點，而基因的維度之所以如此關鍵，因為它幾乎是唯一代代相傳的相對穩定的結構，不同基因之間通過其宿主或者說“表現型”進行相互作用（我不想用“競爭”這個詞）。也就是說，在特定的背景條件下，哪個基因可以使得其主人有更高的幾率產生更多適應性強的后代，那么通過一代代統計學效應的累加，它就會繁榮。這就好像傳銷的擴散一樣。限制它的則是與它起不同效果的等位基因，通常情況下它們會形成平衡。這個過程如果擬人化地表述就是：這些基因為了自身更多的存續，而影響甚至操縱著宿主的.行為。（是不是聽起來有些驚悚？）

　　閱讀過程中偶爾會陷入沉思——這種擬人化與其客觀行為的重疊，究竟只是一種巧合，還是說所謂“意圖”這種心理現象不過是一種幻想呢？

　　《自私的基因》所說的這種觀點，必須放在由代際遺傳而產生的統計上的累計效應來理解，如果要用來解釋人類的行為，還要加上所謂“文化基因”(Meme)的維度，但即使這樣，生物性基因在人類行為中依然效果顯著。而這一切，在將來很可能會改變。Crisper這種高效的基因剪輯技術的出現，預示著未來，人類將全面進入基因編輯的時代——一方面是修復成年人的生理損傷，另一方面是編輯嬰兒的基因以實現“超人類”。有人會說，現在這個技術只是嬰兒期，有一大堆技術瓶頸，還有繁雜的倫理問題，今天不是連轉基因作物都有數不清的人在批判嗎？但是要知道，它帶來的好處是巨大的，從根治各種絕癥、遺傳病到改善基因，中間只需要跨過一小步。而且人類從很久以前就開始進行動植物育種，這就是不自覺地在改變基因了，而現在盛行的產前預檢，其實就是篩查并提前清除遺傳病。

　　表面上看，人類如果不意外滅亡（諸種存在性災難果只是導演的臆想，在今后的幾百年中出現的概率不見得很高），那么人類終將贏來一個“基因”時代，而我認為這似乎恰恰是基因時代的終結。借助道金斯的工具來分析，首先，在一個“超人類”已經很普及的社會，生殖遺傳對于基因的延續來說已經不再必須了，基因有了新的“出口”。子代的基因不是從父母處各取1/2了，如果改造得很多的話，那父母和子女間的天然聯系，就比今天淡了很多，父母自身可能非常長壽，自己的生命有了更多自由和價值；其次，很可能一個精子加一個卵子的組合模式也不是必須的了，可以從幾個人身上各取一部分基因，或者干脆從基因庫里抽調大量基因加入進去。這就導致，我是否把自己的基因遺傳給我的后代，對于這些基因本身的繁榮來說已經不重要了，一個次大規模的編輯，完全可以瞬間扭轉基因庫中的排行榜；最后，甚至那種原始的遺傳沖動也可能從基因庫中被抹除。

　　在這種時候，基因庫、遺傳這樣的概念已經過時，那基因的時代也就結束了，那時如果還存在“競爭”，必然是在一些更高層級、更抽象的層面上了，其可能性甚至超出今日想象的邊界。我不愿意簡單地用今天的思維和道德去判斷那樣一個社會，因為這些東西本身就是不斷迭代的。

《自私的基因》讀后感4

　　為什么西歐人能輕而易舉的征服美洲的印第安人進而征服非洲乃至亞洲，難道是人種的原因？如果這個命題成立了，那么為什么日本人同樣是亞洲人卻能征服亞洲進而打敗俄羅斯，并且敢于挑戰美國？什么樣的社會管理體系和政治制度更適合人類發展？為什么有的人天生就聰明？為什么有的病能遺傳？人的本性是否是自私的？決定一個人心智水平究竟是天生的還是后天的？因素各占多少？帶著這些問題，我認真閱讀了由英國生物學家道金斯撰寫的自私的基因。讀后明白了一些道理和感受：

　　在現實社會里，我們感覺人和人之間是有差異的，這種差異主要是由基因和文化決定的。基因是人類遺傳的基本單位，人體是基因的載體，是基因機器。人類生存的自然目的就是為了基因的生存和繁衍。人類生存的社會目的，就是為了人類文化的延續。基因和文化都能遺傳的，但方式不同，對人行為的影響也是不同的。基因的遺傳方式是通過基因復制進化淘汰的方式依靠人體作為寄生載體代代傳遞下去的，主要依靠種群傳遞。而文化的傳遞則是通過人們后天的學習教化，形成共識認同而傳遞下去的，主要依靠個體傳遞。人的心智智能先天的基因遺傳因素大約占50％，在后天中，家庭環境影響大約占20％，其他的影響，如在子宮環境中的影響和后天學習教化以及朋友影響大約占30％。

　　從生物的遺傳進化方面看，生物的一切行為都是由基因間接控制的，基因通過支配生物機器和它的神經系統的建造方式而對其行為施加最終的影響。基因是主要的策略的制定者，而大腦是執行者。由基因的自私性決定了個體的自私本能。這里說的個體的自私性是他的本能，是客觀存在性，不是說的是主觀意識方面。從這一點可知，聰明的.人所生的后代天生就會聰明的，高大勇猛的人后代就會高大勇猛。有遺傳基因疾病的后代就會遺傳疾病。同時，通過科學家破譯人體基因，就會找到改變基因排序，達到治療疾病，攻克癌癥，杜絕遺傳疾病的傳遞。也會通過改變遺傳基因使人們變得更加健康更加美麗的夢想，這些完全是可以實現的。

　　但從人類文化的影響看，人體作為基因的載體，雖然接受基因的控制和影響，但是人作為有意識有思想的動物，在基因面前并不是無所作為，相反，人們的智慧能力足以抵抗基因的本能自私性，他受文化的影響至大。人只有擺脫自然欲望的控制，以自己設定的行為規則來立身處世，才能實現真正的自由。社會秩序的構建，本質上是用社會意義上的人來約束生物意義上的人，讓社會意義上的人實現真正自由，于是就有了道德、民主、法治。而道德是通過教育來實現的，民主法治則是通過人和人之間建立契約來實現的。人們的行為是受文化的影響和引領的。當一個國家和民族的文化超越其他國家和民族時，它智慧的視野和維度就會超越其他國家和民族。這就解釋了為什么西歐人能征服印第安人，日本人能征服亞洲，他們靠的不是力量，而是文化和智慧。

　　因此，從承認基因的自私性到承認人的自私性，是事實求是的態度。只有我們真正認識自己，了解自己，才會知道怎么約束自己的行為，才會以科學的態度對待世上所發生的事情。思考問題才會更加理性和符合邏輯，才會正確處理理性和現實之間的矛盾，才會使人更加陽光、鮮活、充滿朝氣地渡過美好的一生。

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