安岳石刻導游詞范文
重慶直轄后，安岳成為四川省的"第一石刻大縣"，以"古、多、精、美"而著稱的安岳石刻，有"上承敦煌，下啟大足"之美譽。然而，有著千百年歷史至今更加絢爛多姿的"國之瑰寶"，卻無法像敦煌一般氣勢磅礴，聲名遠播;也遠不如大足石刻那樣觀者云集，人氣興旺。數(shù)十年來，她竟如藏在深閨的少女，羞澀而甘于寂寞……。2000年9月18日，國家文化部正式將安岳縣命名為"中國民間藝術(石刻)之鄉(xiāng)"。2001年5月18日，國家旅游局又對安岳石刻申報國家AAA級旅游區(qū)進行了評審。安岳石刻博大精深的文化藝術內(nèi)涵和旅游價值開始閃耀熠熠光輝。
安岳石刻，盛于唐、五代和北宋、明、清，民間時期為數(shù)較少。現(xiàn)存最早造像題記為唐開元十一年(723)，最多的是唐代的"開元"(713至741)、"天寶"(742-756)、"咸通"(860-874)、"天復"(901-904)和五代的"天成"(926- 930)、"天福"(936-942即敬瑭天福年間)、"廣政"(938-960)及北宋的"端拱"(988-989)、"紹圣"(1094-1098)、"崇寧"(1120-1106)、"大觀"(1107-1110)等。
縣境內(nèi)有摩巖造像140余處，有一定規(guī)模和文物價值且保存較好的69處，造像10萬軀左右，另有盛唐石刻佛經(jīng)40萬字，被譽為"我國古代雕刻又一偉大寶庫"。
安岳石刻以佛教造像為主，也有少數(shù)道教造像和儒、釋、道三教合龕造像：多數(shù)是摩巖造像，也有單個圓雕造像。龕窟中除雕刻佛、菩薩、羅漢、金仙、供養(yǎng)人、力士、伎樂、飛天、珍禽和各種護-法神外，還雕刻有"經(jīng)變圖"和古建筑圖像，從不同角度反映古代社會和世俗生活風貌。各文物點碑刻題記甚多。這些都為研究古代社會、文化、地方史和宗教的發(fā)展變化提供了可靠的物證。
安岳石刻大量雕造于我國石窟藝術由北向南發(fā)展的高峰時期，其藝術風格，或顯秀骨清相、婉雅俊逸的南北朝遺風;或展體態(tài)健美、面頤豐滿的唐代風韻;或有雕工精細、瓔珞綴身、裝飾華麗的宋代特色……造型多依山依巖取式，布局嚴謹巧妙;造像大膽突破宗教儀軌，創(chuàng)造出多姿多彩的藝術形象;有的通過宗教的事跡具體刻畫出人民群眾的愛憎和生活情趣，展現(xiàn)人體和人性美。
安岳石刻藝術的民展大致分為三個時期：第一為盛唐至五代時期。從臥佛院的臥佛和石刻佛經(jīng)、玄廟觀的道教造像以及菩提寺、圓覺洞后山的造像等，體現(xiàn)出盛唐至五代的雄偉造像風格。第二為兩宋時期。圓覺洞前山、華嚴洞、毗盧洞、茗山寺、凈慧巖等，都是這一時期精雕細琢的雕塑。上述一、二期為安岳石刻創(chuàng)造、發(fā)展時期，它不僅逐漸擺脫了犍陀羅式的影響，獨立創(chuàng)造出具有我國民族特色的生動的藝術形象，而且繼承了我國北方石窟藝術并為之發(fā)展，是安岳石刻的全盛時期，就其內(nèi)容來說，也是安岳石刻藝術的主要部分。第三是南宋以后，包括明、清、民-國各代等，為逐漸衰落時期。三仙洞、獅子巖、老君巖、朝陽洞、朱家經(jīng)堂、佛洞巖等。均為這一時期的代表作品，其數(shù)量不多，摹仿品多，也有不少儒、釋、道三教合龕造像，但遠不及唐、宋雕塑的雄偉、精湛。
離縣城25公里的八廟鄉(xiāng)臥佛溝，在長約一華里的兩邊崖壁上，鑿有139個龕窟，造像1600尊。以釋迦牟尼涅磐圖最為壯觀：這座臥佛長25米，刻在離地面約5米的巖腰，比大足臥佛早成400多年。臥佛頭東腳西，為全國所僅有(臥佛一般都是頭西腳東)，這可能是依山取形，既大體符合佛經(jīng)，又不落窠臼。臥佛頸枕花石枕，大耳垂掛一雙綻花耳環(huán)，雙目微閉，臉龐慈祥端莊，顯出坦然神情，令參觀者對佛的美喟然浩嘆!臥佛旁有21尊弟-子、菩薩、護-法天神，形象地反映出釋迦牟尼講經(jīng)涅磐的全過程和當時的氛圍。
離城只3公里的大云山千佛寨，是一天然崖寨，有105處佛龕，3016尊刻像。經(jīng)營長達400年。其中最吸引人的要數(shù)56號窟的菩薩造像，頭戴鏤空花冠，面部豐腴，腹部微挺，腰肢微扭，胸腹蓋瓔珞，氣質(zhì)高雅，極富動勢和曲線美，流瀉著情愛的雙眼，微微努嘴所流露的微笑，有人把這種神秘的美稱為“東方蒙娜麗莎”。
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